RỐI LOẠN TÂM THẦN
PHÒNG CHỐNG MA TÚY
ĐIỀU TRỊ VÀ PHCN
NGHIÊN CỨU KHOA HỌC
QUAN HỆ QUỐC TẾ
ĐỘI NGŨ CHUYÊN MÔN
TIN TỨC SỰ KIỆN
VIDEO
HOA NGHỆ THUẬT
THỐNG KÊ tầm nã CẬP
MẠNG SỐNG mong muốn MANH - CÁI CHẾT LÀ ĐIỀU CHẮC CHẮNĐó là câu châm ngôn nổi tiếng trong Đạo Phật.
Bạn đang xem: Hồn ma có thật hay không?
Thấu hiểu cõi bị tiêu diệt là điều chắc hẳn rằng và là một trong hiện tượng tự nhiên và thoải mái mà mọi người phải đương đầu, bọn họ không cần sợ chết. Theo bạn dạng năng, vớ cả chúng ta đều sợ bị tiêu diệt vì họ không biết làm sao để tránh được chết. Chúng ta thích dính víu vào đời sống, vào thân xác của bọn chúng ta, bởi vì vậy trở đề nghị đầy tham dục cùng luyến ái.Một đứa nhỏ tuổi ra đời đem thú vui và hạnh phúc cho những người thân yêu. Dù người mẹ gian khổ cùng rất lúc sanh nhưng lại vẫn vui miệng và yêu thích ngắm nhìn đứa con mới sanh. Người chị em cảm thấy được thường bù xứng đáng sau những khó khăn khổ cực phải chịu đựng đựng. Tuy vậy đứa trẻ sơ sinh ra đang khóc dường như nó muốn nói ra nó cũng cần chịu buồn bã của kiếp người. Đứa trẻ vươn lên là một thiếu niên rồi trưởng thành, tạo những loại hành vi xuất sắc và xấu. Rồi nó trở bắt buộc già nua, và ở đầu cuối từ giã cõi đời này, bỏ lại đồng đội và thân quyến nhức buồn: Đó là thực chất cuộc sinh sống của một bé người. Con người cố gắng tránh khỏi nanh vuốt của tử thần dẫu vậy không một ai rất có thể thoát khỏi. Đến lúc gần chết, đầu óc shop đến của nả tích lũy, và lo âu quá đáng về những đứa con thân yêu của mình. Cuối cùng, nhưng không hề thua kém phần quan tiền trọng, nhỏ người lo lắng quá mức độ về thân xác quý báu của mình; tuy nhiên với sự âu yếm chu đáo và cảnh giác nhưng hiện nay đã suy nhược, kiệt quệ với tan rã. Thật đau khổ khi cần xa lìa thân xác. Chẳng thể chịu đựng được thế nhưng không kiêng nổi. Đó là trung tâm trạng của mọi fan khi tự giã cõi đời này với than phiền rền rĩ. Sự buồn bã về chết choc thật là to khiếp, đó là thể hiện thái độ của kẻ vị ngu muội nhưng mà ra.SỢ CHẾTCon người thấp thỏm không buộc phải vì nước ngoài cảnh nhưng mà vì hi vọng và tưởng tượng về cuộc sống tương lai của mình. Cõi chết, chẳng hạn, từ nó không quyết liệt và lo ngại hay tởm hãi chỉ bởi tâm trí của bọn họ tưởng tượng mà lại ra. Bọn họ thường không đủ can đảm để tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh với ý tưởng về loại chết. Với đông đảo kẻ không dám đối đầu và cạnh tranh với thực tế, thì khổ đau thật sự quyết liệt và không thể đồng ý được. Tuy thế nếu bọn họ biết đương đầu với sự thật, nó sẽ có tác dụng dịu giảm hay sa thải cái kinh khủng của sự sợ hãi hãi. Đời sống ví như 1 viên đạn lao cho tới mục tiêu, tức là cái chết. Hiểu như vậy, chúng ta phải can đảm trực diện với hiện nay tượng tự nhiên này. Ao ước được tự do thoải mái trong đời sống, chúng ta phải không sợ chết. Sợ hãi chỉ mang lại với phần nhiều kẻ không hiểu nhiều quy hiện tượng thiên nhiên. "Dù chỗ nào đi nữa, nếu bao gồm phát xuất, thì sốt ruột chỉ xuất phát nơi tín đồ mất trí điên khùng cùng không bao giờ phát xuất nơi tín đồ khôn ngoan". Đó là lời Đức Phật dạy trong khiếp Anguttara Nikaya. Khiếp sợ chỉ là tâm lý của trọng điểm thần. Khoa học mang đến ta thấy quá trình của một cái chết ra sao? chết choc chỉ là sự hao mòn sinh lý của cơ thể con người. Họ đừng thấp thỏm và tưởng tượng tuyệt tiên đoán về mọi sự quyết liệt không lúc nào đến nhằm tìm cách chống lại. Một bác sĩ nổi tiếng, Sir William Osler nói như sau: "Theo tay nghề hành nghề của tôi, tôi thấy phần nhiều những fan chết không khổ cực và sợ hãi hãi".Một chị em y tá lão thành nói: "Hình như thảm kịch khủng nhất đối với mọi người là suốt thời gian sống bị nỗi sợ chết ám ảnh. Khi bị tiêu diệt đến, ta thấy rằng nó cũng thoải mái và tự nhiên như thực chất cuộc sống. Rất ít fan sợ chết khi đó sống trọn cuộc đời. Theo tay nghề của tôi, tôi chỉ thấy gồm một người dân có vẻ khiếp sợ - một thiếu phụ đã làm cho một điều dữ cho người chị mình hiện nay đã quá trễ để hối cải"."Một điều lạ thường và xinh xắn sẽ mang đến với cho dù là bầy ông hay bọn bà khi họ sẽ sống trọn đời. Tất cả sợ hãi, khiếp đảm đều biến đổi mất. Tôi hay ngắm thấy tia sáng bình minh niềm hạnh phúc trong ánh nhìn của chúng ta khi họ nhận thức điều ấy đúng. Đó là vớ cả ân đức của tạo thành Hóa".Vì tham sống đề xuất sự sợ bị tiêu diệt được xuất hiện một giải pháp thiếu từ bỏ nhiên. Nó tạo ra sự lo âu trong đời sống. Vị vậy, con người sẽ không lúc nào dám mạo hiểm có tác dụng điều gì mặc dù đó là lẽ phải. Họ sống trong sợ hãi hãi, băn khoăn lo lắng về bệnh tật và các tai nạn hoàn toàn có thể sẩy ra cướp mất mạng sống giá trị của mình. Dấn thức chết là vấn đề không né nổi, kẻ yêu đời sống trần gian sẽ đắm trong nhiệt độ thành nguyện cầu với niềm mong muốn linh hồn sẽ tiến hành lên thiên đàng. Không một ai có niềm hạnh phúc giữa cơn lốc của run sợ và mong muốn như vậy. Đúng thật khó rất có thể coi thường xuất xắc không cân nhắc những bộc phát tự nhiên của phiên bản năng để tự bảo vệ. Tuy vậy có một cách thức để thừa qua sự sợ hãi. Hãy quên đi ý niệm về chiếc `tôi`; hãy rước tình mến vị kỷ hướng ra ngoài có nghĩa là làm công dụng cho nhân loại và tỏ tình thương với người khác. Bất kể ai không bao giờ quên sự thiệt rằng một ngày nào đó mình sẽ bị tiêu diệt và chết choc không thể né khỏi, sẽ nhiệt huyết chu toàn trọng trách với đồng loại trước lúc chết, làm được do vậy thì bấy giờ cũng như mai hậu đều người chắc hẳn rằng sẽ chiêm ngưỡng và ngắm nhìn kính phục. Say mê giao hàng người khác, chẳng bao thọ chính bạn sẽ thoát khỏi dòng tự kỷ luyến ái nặng nề nề, mơ ước, kiêu căng, trường đoản cú phụ, cùng tự tôn.BỆNH VÀ CHẾTBệnh và chết là việc sẩy ra tự nhiên và thoải mái trong cuộc sống của bọn chúng ta, và bọn họ phải gật đầu đồng ý điều đó với sự hiểu biết. Theo thuyết tư tưởng hiện đại, tại sao căng thẳng niềm tin là do không dám đương đầu và gật đầu sự thực ngơi nghỉ đời. Còn nếu không vượt qua hay khắc phục được sự stress đó sẽ gây nên bệnh tật. Trong những lúc bệnh hoạn nhưng quá băn khoăn lo lắng hay thất vọng chỉ tạo cho bệnh tăng lên. Đối với những người có trung ương hồn và hành vi trong sạch, chết chẳng có gì xứng đáng sợ. Mạng sinh sống của chúng ta gồm bao gồm tâm trí với thể xác hợp thành và do vậy tâm trí và thể xác không chết riêng. Nghiệp báo vì chưng những hành động xấu của bọn họ đã gây ra trong đời trước theo bọn họ vào lúc tái sinh khiến bọn họ phải chịu rất nhiều khổ đau trong đời này. đều khổ nhức đó có thể tránh khỏi nếu họ cố rứa tạo công đức, sống một cuộc đời đạo hạnh, và tất cả những hành động tốt bất kể ở đâu hay bất kể lúc nào. Có tác dụng như vậy, bạn có thể đương đầu với tử vong một cách quả cảm và thực tế. Theo lời Phật dạy, chúng ta không nên tin cẩn vào một vị "cứu tinh" nào có thể lĩnh gánh nặng, và cứu vớt họ khỏi hậu quả vì những hành động sai lầm của họ . Bọn họ luôn luôn nhớ tới lời khuyên của Đức Phật: "Hãy tin vào mình để tự cứu, hãy cố kỉnh sức và chuyên cần`. Bạn Phật Tử ko sầu thảm và ai oán trước tử vong của thân nhân và bạn bè. Không có cái gì rất có thể ngăn cản trở được bánh xe pháo nhân quả. Khi 1 người chết, nghiệp vì họ tạo nên sẽ theo bọn họ đến cuộc sống mới. Kẻ quen, fan thân, anh em và thân quyến chỉ có thể tiễn đưa người chết mang đến huyệt nhưng thôi trong khi người bị tiêu diệt mang theo phần nhiều hành động xuất sắc hay xấu của mình. Những người còn sống đề nghị chịu đựng sự mất mát trong bình tĩnh và phát âm biết. Chết là 1 tiến trình quan yếu tránh khỏi ở thế gian này. Đó là một điều chắc chắn rằng trong ngoài trái đất này. Cánh rừng có thể trở thủ đô thị với đô thị có thể trở thành bãi cát. Núi tất cả thể biến thành hồ. Sự trở nên dạng có thể xẩy ra nghỉ ngơi khắp khu vực duy chỉ bao gồm cái chết là điều không đổi. Toàn bộ mọi thứ chỉ với tạm bợ. Họ có phụ vương ông, và phụ thân ông của họ cũng có phụ vương ông, nhưng bây giờ họ sinh hoạt đâu? toàn bộ đều đang quá vãng.Đừng nghe kẻ ngụy biện mang đến rằng shop chúng tôi đang trình diễn một ý niệm yếm nắm bi quan. Đó là quan tiền điểm thực tế nhất của công ty nghĩa hiện thực. Trên sao họ lại không thực tiễn mà mù quáng trước phần lớn sự kiện thực tế đó? tất cả phải chết choc thiêu đốt đầy đủ thứ? Đúng vậy! Nhưng hãy nhờ rằng điều này: cái chết khiến cho mọi người nắm rõ số phận của bản thân mình là dù quyền quý đến đâu, xuất xắc kỹ thuật và y khoa tân tiến đến đâu đi chăng nữa cái chết vẫn như nhau: Hoặc làm việc trong quan tài hay trở thành một cố tro tàn. Sống và chết là một quá trình liên tục cho đến khi bọn họ trở cần hoàn hảo.DANH THƠM CÒN MÃIĐức Phật dạy: "Thân xác của con tín đồ tuy thành tro những vết bụi nhưng nổi tiếng của họ vẫn còn". Ảnh hưởng trọn của kiếp trước đôi lúc rất sâu và mạnh bạo hơn ảnh hưởng của thân xác đang sống với một số kĩ năng hạn hẹp. Đôi khi bọn họ cảm nghĩ về và hành vi theo bốn tưởng của các người mà lại xác thân đó thành tro bụi. Tứ tưởng kia rất đặc biệt quan trọng trong mỗi hành vi của chúng ta. Mọi người sống là một trong những phần thân xác của cha ông đã khuất. Trong ý nghĩ về này, chúng ta cũng có thể cho rằng đều bậc anh hùng thời đại, đều triết gia vĩ đại, những hiền triết, gần như thi nhân với nhạc sĩ của mỗi dân tộc đang sinh sống với bọn chúng ta. Vì chúng ta liên hệ đến các liệt sĩ và các nhà tư tưởng trong thừa khứ, chúng ta có thể chia sẻ những tư tưởng khôn ngoan, các lý tưởng cao quý, cùng cả đến âm thanh bất diệt qua không ít thời đại. Mặc dù cho thân xác đó chết, nhưng ảnh hưởng của bọn họ vẫn còn. Xác thân chẳng là gì cả, nó chỉ là sự việc tổng đúng theo trừu tượng, một hỗn hợp luôn luôn biến đổi của các thành phần hóa học. Con fan phải hiểu rõ rằng đời sống của bản thân như một giọt nước trong một con sông đang tung và đề nghị vui vẻ đóng góp một phần của mình cho dòng sông cuộc sống.Không phát âm rõ bản chất của đời sống, bé người có khả năng sẽ bị chìm đắm trong vũng bùn ngu muội của trần gian và rên rỉ khóc than. Cơ mà khi đọc được thực tế của mình, con fan sẽ trường đoản cú bỏ toàn bộ những cái không ổn định và tìm kiếm trạng thái Vĩnh Cửu. Trước lúc tới trạng thái Vĩnh Cửu, con tín đồ phải đấu tranh với tử vong này đến tử vong khác. Bởi vì cỏi chết không nghĩa lý gì, nhỏ người tránh việc ngăn chặn sự tiếp diễn không dứt cái vòng sanh tử.Theo Đạo Phật, không tồn tại kiếp sống đầu và kiếp sống sau cuối của bọn họ trên thế gian này. Nếu bạn làm điều thiện với tin tưởng tưởng, bạn sẽ có một kiếp sau xuất sắc đẹp hơn. Mặt khác, nếu bạn cảm thấy bạn không muốn tái sanh mãi mãi, và mong mỏi đi mang đến cứu cánh đó, bạn phải nỗ lực phát triển trung tâm trí, loại bỏ mọi tham dục và ý thức ô trược .TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬTMột vị Thánh cao thượng đã đạt đến nút toàn hảo không khóc than khi những người thân và phần lớn người gần gũi qua đời vì chưng Ngài đã hoàn toàn gột không bẩn hết hầu như cảm xúc. Ngài A na Luật, một vị A La Hán, ko khóc than lúc Đức Phật qua đời. Tuy vậy Ngài A Nan thời điểm đó chỉ là 1 trong Tu Đà trả mới đã có được quả vị thứ nhất trong các bậc Thánh, đang không kìm duy trì được khóc than. Những tỳ kheo thút thít phải nhớ quan điểm của Đức Phật về những thực trạng có thực chất như vậy:"Ông A Nan! bao gồm phải Đức Phật sẽ dạy họ rằng hầu hết gì sinh ra, rất nhiều gì mãi mãi và đa số gì duyên hợp hồ hết đi cho tan tung (Thành, Trụ, Hoại, Diệt)? Đó là đặc điểm của duyên hợp. Lúc duyên hợp xuất hiện rồi lại thiếu tính - tất cả thành thì phải gồm hoại - cùng khi các duyên hợp đó hết, Tịch Tịnh hiện nay tiền".Những lời dạy trên đây biểu thị nền móng cấu tạo của Triết Lý Phật Giáo.NGUYÊN NHÂN CỦA KHỔ ĐAUNguyên nhân của các buồn phiền và khổ đau là vì Luyến Ái dưới rất nhiều dạng thức. Nếu chúng ta muốn kiêng khổ đau, chúng ta phải quăng quật luyến ái - chưa hẳn chỉ luyến ái người mà luyến ái của nả nữa. Đó là sự thực căn bản, là bài học kinh nghiệm mà chết choc dạy ta. Luyến ái hỗ trợ cho họ nhiều thứ nhằm thỏa mãn cảm giác của bọn chúng ta, và dẫn ta vào tuyến phố trần tục. Nhưng sau cùng luyến ái trở thành vì sao của đau khổ. Nếu không học điều này, chiếc chết có thể tấn công và khủng ba chúng ta. Sự khiếu nại này đã làm được Đức Phật soi sáng sủa rõ ràng. Ngài dạy: "Cái chết sẽ mang con tín đồ đi khỏi dù fan đó cố bám lấy con cái và của cải, y như một trận lụt to cuốn sạch mát cả ngôi làng đang ngủ".Lời dạy dỗ này ngụ ý là nếu ngôi làng đó tỉnh thức cùng cảnh giác thì rất có thể tránh khỏi sự phá hủy của tập thể lụt.AI CŨNG PHẢI CHẾTChúng ta hãy phân tích Đức Phật xử lý vấn đề đến hai người, do luyến ái mà mẫu chết làm cho đau khổ. Một người là Bà Kisagatomi. Đứa nam nhi duy nhất của bà ta bị rắn gặm chết. Bà ta bồng đứa nam nhi chết đến mong cứu Đức Phật. Đức Phật bảo Bà hãy mang về cho Đức Phật một vài ba hạt kiểu như cải (mù tạc) của một mái ấm gia đình không tất cả ai chết, Đức Phật sẽ trị cho. Dẫu vậy Bà ta thiết yếu tìm thấy một gia đình nào mà không có người chết. Toàn bộ các mái ấm gia đình mà Bà đang đi đến thì không công ty nào là không khóc than hay sẽ khóc than về cái chết của fan thân vào một lúc làm sao đó. Bà đang hiểu sự thực đắng cay: chết choc rất phổ biến. Tử vong giáng xuống tất cả mọi fan và ko chừa ai cả. Bi tráng đau là di sản đối với mọi người.Một fan khác được Đức Phật dạy là Patacara. Trường đúng theo của Bà này bi thảm thảm hơn. Chỉ vào một thời hạn ngắn, Bà mất hai đứa con, chồng, anh em, bố mẹ và tất cả của cải. Bi thương đau mang lại mất trí, Bà đang lõa lồ chạy như điên như dại trên đường phố cho đến khi gặp Đức Phật. Đức Phật đã giúp Bà trở lại bình thường bằng cách giảng giải mang lại Bà nghe là loại chết là 1 trong những hiện tượng thoải mái và tự nhiên của tất cả mọi người."Con đã buồn bã nhiều lần như thế này, chứ không hẳn lần này thôi, Patacara; con đã khổ sở nhiều lần trong những tiền kiếp của con. Đã lâu, con cực khổ vì chết choc của cha, mẹ, con cháu và những người dân thân của con. Khi con âu sầu như vậy, nước mắt của bé thật nhiều hơn thế nước ở biển cả cả".Cuối cùng, Patacara thừa nhận thức được mẫu vô hay của cuộc đời. Patacara và Kisagotami hiểu rõ cái khổ với cả hai phần đa cảm nhận được sự đau buồn của cái chết . Bằng phương pháp hiểu sâu xa Đế trước tiên của Tứ Diệu Đế về "khổ" thì ba Đế sót lại cũng gọi được. Ngài nói: "Này những tỳ kheo, đấy là khổ, tại sao của khổ, đấy là diệt khổ, và tuyến đường dẫn đến chấm dứt khổ".NĂM UẨNChết là sự tan tung của Uẩn. đông đảo Uẩn này là thọ, tưởng, hành, thức, và sắc hay thứ chất. Bốn nhóm đầu thuộc về ý thức hay nama, họp thành đơn vị của thức. Nhóm vật dụng năm, rupa là vật hóa học hay đồ dùng lý uẩn. Sự kết hợp của trung ương vật lý đó theo quy cầu được đặt cho 1 cá nhân, một con fan hay loại Tôi. Cho nên vì vậy những cá thể hiện hữu như thế không bắt buộc là những cá thể nào mà là nhị thành phần kết cấu cơ bản của lòng tin và đồ gia dụng chất, thành phần này là những hiện tượng hiếm. Họ không coi năm uẩn là những hiện tượng mà là 1 trong thực thể do lẽ bởi vì cái chổ chính giữa tự lừa dối của chúng ta, vị ham mong bẩm sinh của bọn họ cho phần nhiều thứ nói bên trên là của ta nhằm thoả mãn chiếc Ngã quan trọng của bọn chúng ta.Chúng ta vẫn thấy được bộ mặt thật của sự vật nếu họ chịu nhẫn nhịn và gồm ý chí . Nếu họ quay vào nội trung khu và tiệm chiếu bề sâu của trung tâm khảm, chăm nom và dấn xét một giải pháp khách quan, không hề liên tưởng đến bạn dạng ngã trong một thời hạn như Đức Phật dạy dỗ trong khiếp Sati Patthana, họ sẽ thấy năm uẩn, ko phải là 1 trong những thực thể mà là 1 trong những loạt các tiến trình vật chất và tinh thần. Rồi bọn họ không còn lầm lẫn mang đến cái hiệ tượng là thật. Bọn họ sẽ bắt gặp năm uẩn này phạt sanh và vươn lên là đi thường xuyên nhanh chóng. Chúng luôn luôn luôn thay đổi từng phút từng giây, không bao giờ Tĩnh mà lại Động, không lúc nào là Thực Thể mà luôn luôn biến Hiện.TÁI SANHBốn uẩn tốt thức và tía nhóm của yếu tố ý thức (Thọ, Tưởng, với Hành), chế tạo ra thành Nama hay đơn vị chức năng của thức, lay chuyển không ngừng, nổi lên rồi thay đổi đi không cùng một khuôn mẫu bởi vì những khuôn mẫu mã đó cũng biến đổi luôn. Chúng phải tạo lại tức thì một nền tảng thoải mái và tự nhiên mới (Sắc) - một lớp vật chất tươi tốt như trước - để hoạt động điều hòa. Nghiệp quả hành vi như một định luật, cùng định dụng cụ này điều khiển và tinh chỉnh việc sắp xếp năm uẩn sau thời điểm chết. Tác dụng là"tái sanh" .YẾU TỐ VÀ NĂNG LƯỢNGTóm lại, sự kết hợp của năm uẩn call là sanh với sự hiện tại hữu của không ít uẩn đó được gọi là đời sống. Sự tan rã của chúng điện thoại tư vấn là chết (tử), với sự tái kết hợp của phần lớn uẩn ấy điện thoại tư vấn là tái sanh. Tuy nhiên, một người bình thường không dễ ợt gì phát âm được nguyên nhân những loại gọi là uẩn đó lại hoàn toàn có thể tái phối hợp. Bọn họ cần phát âm rõ thực chất của những yếu tố (năm uẩn), năng lượng tinh thần (hay sức khỏe tinh thần), định lý lẽ về nghiệp quả, cùng sự tuy vậy hành của năng lượng vũ trụ (Khí) vô cùng quan trọng. Một số người nhận định rằng cái chết là sự tan chảy của năm uẩn cùng sau đó, chẳng còn gì khác tồn tại nữa. Có người lại nhận định rằng chết có nghĩa là sự chuyến qua linh hồn từ một thân xác này mang đến một thể xác khác; và với một vài người khác nữa, chết là sự việc kìm giữ lại vĩnh viễn một linh hồn chờ đón ngày Xét Xử.. Tuy vậy với fan Phật Tử, bị tiêu diệt chẳng là gì cả mà chỉ cần tạm hoàn thành một hiện tượng kỳ lạ tạm thời. Chết chưa phải là một trong sự diệt diệt trọn vẹn của mẫu được hotline là bọn chúng sanh.NGUYÊN NHÂN CÁI CHẾTTheo Đạo Phật, bị tiêu diệt xẩy ra do 1 trong các bốn vì sao sau đây:I. Mạng căn (hay thọ mạng) của bọn chúng sanh mỗi loài đã hết. Tử vong này là mạng triệt (Ayukkhaya)II. Mức độ hành của Nghiệp tạo nên đời sống kia kiệt. Chết choc này điện thoại tư vấn là Khamma-kkhaya (Nghiệp dĩ)III. Sự ngừng cùng một thời điểm của hai nguyên nhân trên - Ubbayakkhaya .IV. Cuối cùng rất có thể do hồ hết hoàn cảnh bên phía ngoài như tai nạn, thay đổi cố bất ngờ, hiện tượng lạ thiên nhiên, tốt Nghiệp quả từ kiếp trước không đề cập tại điều II. Tử vong này hotline là Upacchedake.Có một sự tương đồng rất đúng để giải nghĩa tứ trường hợp chết trên đây: Một ngọn đèn dầu có thể tắt do một trong các bốn nguyên nhân:I. Bấc trong ngọn đèn sẽ cháy hết. Điều này giống như cái chết vì thời gian cho một kiếp kia hết.II. Dầu đó cạn y hệt như Nghiệp lực kia hết.III. Dầu cùng bấc đã cháy hết và một lúc y như cái chết vày cả nhì nguyên nhân kết hợp đề cập tại I với II.IV. Hậu quả của những yếu tố bên ngoài như gió thổi làm đèn tắt - giống hệt như chết bởi các vì sao ngoại cảnh.Cho nên, Nghiệp quả chưa hẳn là nguyên nhân duy duy nhất của chiếc chết. Bao hàm nguyên nhân phía bên ngoài gây ra cái chết. Lý thuyết của Đức Phật minh định cụ thể Nghiệp quả ko thể lý giải tất cả những việc xẩy ra trong đời sống của chúng ta.ĐƯƠNG ĐẦU VỚI BIẾN CỐLàm sao bạn cũng có thể đương đầu với những điều không tránh khỏi này một cách giỏi nhất? đề xuất tiên liệu và để ý đến là tử vong trước sau cũng đề xuất đến. Điều này không có nghĩa là người Phật Tử quan niệm cuộc đời là ảm đạm. Chết là một trong những sự thực, với ta nên đương đầu - và Phật Giáo là tôn giáo của lý trí huấn luyện những đệ tử trực diện với những sự kiện, dù những sự kiện này làm cho ta không hài lòng. Trưởng Giáo Nanak, vị khai sáng sủa ra Đạo Sikh nói: "Thế gian sợ chết, với tôi, bị tiêu diệt đem niềm vui". Thật ví dụ những vĩ nhân và những người dân cao thượng không sợ bị tiêu diệt và sẵn sàng gật đầu đồng ý nó. Nhiều vĩ nhân đã hy sinh mạng sống của bản thân để fan khác được hạnh phúc. Thương hiệu tuổi của những vị này đã có được lưu truyền nằm trong bảng vàng lịch sử thế giới đến hậu thế.CÁI CHẾT KHÔNG TRÁNH ĐƯỢCThật là một trong những nghịch lý khi chúng ta thấy cái chết đã chiếm đi biết bao hình hài của trái đất nhưng họ ít lúc nghĩ đến cái phát minh đó là chúng ta cũng thế, trước sau cũng biến chuyển nạn nhân của tử thần. Do quá lưu luyến với cuộc đời, chúng ta không muốn mang trong trái tim tư tưởng yếu đuối đuối, nhưng thực tiễn cái chết là một sự thật hiển nhiên. Chúng ta muốn xong ý nghĩ ghê gớm đó cùng tự lừa dối bản thân rằng chết là 1 trong những điều xa vời, một điều không cần thiết phải lo lắng. Họ phải tất cả đủ dũng cảm để đấu tranh với biến chuyển cố ấy. Chúng ta phải chuẩn bị trực diện với việc thực nai lưng trụi này. Chết là vấn đề có thật. Nếu chúng ta nhận thức được như vậy, và biết rằng cái bị tiêu diệt không kị khỏi; họ hãy coi nó như 1 sự bình thường chứ ko phải là 1 trong biến cầm đáng sợ nhằm khi nó đến, bọn họ sẽ đấu tranh với nó một bí quyết bình tĩnh, kiêu dũng và tự tin.BỔN PHẬN VÀ TRÁCH NHIỆMBiết rằng một ngày nào đó, cái chết sẽ giật mạng sinh sống của ta, chúng ta phải bình tĩnh, gan dạ và trường đoản cú tin để triển khai tròn nhiệm vụ và nhiệm vụ với gia đình. Chúng ta không nên chần chờ chu toàn nhiệm vụ và nghĩa vụ của bọn chúng ta. Những việc gì rất có thể làm được hôm nay, đừng để mang lại ngày mai. Chúng ta không phải phí phạm thì giờ cùng sống một bí quyết hữu ích. Hồ hết bổn phận so với vợ, ông xã và con cháu đứng sản phẩm ưu tiên yêu cầu được thực hành đúng lúc. Để kị gây căng thẳng và khó khăn cho gia đình, bọn họ đừng chờ đợi đến phút sau cùng mới viết di chúc. Chiếc chết có thể đến với chúng ta bất kể lúc làm sao - nó ko chừa ai cả với không đợi đợi. Chúng ta nên gan dạ trực diện với biến chuyển cố tối hậu này với mong muốn và tin yêu rằng chúng ta đang chuẩn bị cho cuộc sống kế tiếp.ÁI DỤC VÀ VÔ MINHCó thể tương khắc được tử vong không? Câu trả lời là Có! bao gồm chết và bao gồm sanh. Sự tiếp nối không ngừng của cái sanh được điện thoại tư vấn là luân hồi. Nếu như chu trình của sự việc sống ngưng lại, cái chết tất cả thể hoàn thành ngay tại quá trình Vô Minh (Avijja) và Ái Dục (Tanha ) - Đó là căn cơ của loại vòng sinh tử rất cần được tiêu diệt. Cho nên, nếu giảm được Ái Dục với Vô Minh, sinh đuợc chế ngự, bị tiêu diệt bị chinh phục, luân hồi siêu thoát, và Niết Bàn hiện tiền.Chúng ta nên hiểu là đông đảo vật trong vũ trụ này đều không tồn tại thật, và cuộc sống chỉ là ảo mộng. Nếu họ dùng kỹ thuật hay triết lý để phân tách, cuối cùng bọn họ khám phá thấy không tồn tại gì cả mà chỉ cần hư không. Gandhi đã có lần nói:"Sợ chết chẳng khác gì sợ bỏ một chiếc áo cũ vẫn rách". Do luyến ái, họ rất cực khổ khi mất fan mình yêu thương yêu. Việc này xẩy ra cho Bà Visakha, một đệ tử hết lòng vào thời Đức Phật. Khi đứa cháu gái yêu thích của Bà chết, Bà tìm đến Đức Phật để yêu mong Đức Phật giải cứu mang đến Bà ngoài phiền não."Này Visakha, ngươi gồm muốn có nhiều con những cháu như số trẻ con trong tp này không? " Đức Phật hỏi Bà.-"Thưa vâng, bạch Đức cố kỉnh Tôn, đương nhiên là nhỏ thích".-"Này Visakha, ví như vậy, ngươi sẽ khóc khi bọn chúng chết phải không? phần đa ai tất cả một trăm thiết bị yêu dấu, những người dân đó gồm một trăm điều phiền não. Kẻ không có thứ gì yêu dấu, kẻ đó không tồn tại phiền não. Người như vậy mới ra khỏi phiền não".Khi họ mang lòng luyến ái, họ phải chuẩn bị chịu đựng phiền não trong những lúc chia ly.Tham sống đôi khi làm cho tất cả những người ta sợ hãi chết. Họ không dám đồng ý rủi ro thậm chí là vì một lý tưởng chính đáng. Chúng ta sợ hãi là bệnh tật hay tai nạn đáng tiếc sẽ dứt cuộc đời hình như quý giá của bọn chúng ta. Biết rằng chết là vấn đề tất nhiên, họ hy vọng và cầu nguyện cho vong linh được lên chầu trời để xác thân họ được im ổn và gìn giữ. Tin cậy như vậy bắt đầu từ những ước mơ mãnh liệt, ước ao có một đời sống trường cửu.Mỗi người, mỗi cá thể phải hiểu rõ vai trò của cái chết nó định giành số phận của mình. Dù cho là hoàng tộc tốt bình dân, giàu hay nghèo, mạnh khỏe hay yếu, vị trí an nghỉ sau cuối của thân xác con fan là nghỉ ngơi trong cỗ áo chôn sâu sáu tấc, hoặc trong bình đựng tro cốt, hoặc ở dưới nước.Tất cả quả đât phải chiến đấu và chịu chung một trong những phận. Vày ngu si không hiểu biết nhiều thực hóa học của đời sống, bọn họ thường rên rẩm khóc than. Khi ta hiểu được thực chất của đời sống, chúng ta có thể nhìn thẳng cõi vô thường của tất cả mọi duyên hợp với tìm phương pháp giải thoát. Nếu bọn họ không thoát ra khỏi những trói buộc của cuộc đời, bọn họ sẽ phải đối mặt với cái chết mãi mãi. Về góc nhìn này, sứ mệnh của cái chết thật rõ ràng. Nếu tín đồ ta không chống chịu nổi cái chết, thì họ nên hết sức nỗ lực để thừa qua chiếc vòng sanh tử, tử sanh.SUY NGẪM VỀ CÁI CHẾTTại sao họ phải nghĩ về mẫu chết? tại sao ta phải suy ngẫm nó? Đức Phật không gần như chỉ khuyến khích bọn họ nói về mẫu chết, Ngài cũng khuyên bọn họ suy ngẫm nó và nghĩ cho nó thường xuyên xuyên. Đã là gồm sanh thì phải có chết. Lòng tin và thể xác được khiến cho trong cơ hội thai nghén, phạt triển, khủng lên với trưởng thành. Nói một cách khác chúng theo tiến trình già nua. Đầu tiên, họ gọi tiến trình đó là bự lên, rồi già đi. Thật ra kia chỉ là một tiến trình của sự lớn lên, vạc triển, cứng cáp và cuối cùng là cái chết không sao kiêng được.Ngày nay, theo thống kê lại trên rứa giới, từng ngày có nhị trăm nghìn (200,000) người chết tốt độ 70 triệu từng năm.Chúng ta xa lạ suy ngẫm về cái chết hoặc đả động mang đến nó. Điều họ thường làm cho là né nghĩ về cái chết và sinh sống như thể chẳng bao giờ phải bị tiêu diệt cả. Chừng nào mà họ còn hại chết, họ không lúc nào sống một cuộc đời đầy đủ và giỏi đẹp nhất. đến nên một trong những lý do chủ yếu yếu nhằm suy ngẫm tử vong là để chúng ta hoàn toàn tỉnh thức để khỏi sợ hãi hãi. Suy ngẫm về cái chết không làm cho cho họ chán nản hay là không lành mạnh, cơ mà chỉ có mục đích giúp cho chúng ta thoát khỏi hại hãi.Lý bởi thứ hai suy ngẫm về tử vong sẽ biến hóa lối sinh sống và thể hiện thái độ của chúng ta với cuộc đời. Cực hiếm trong cuộc sống thường ngày hoàn toàn biến đổi một khi bọn họ không nghĩ về rằng chúng ta sống mãi sinh sống đời, họ sẽ bước đầu một lối sống khác hẳn.Lý vì chưng thứ cha là để có tác dụng làm quen chống chọi với cái chết một cách xác đáng với yên lành.Suy ngẫm về chết choc có cha điều lợi ích:- bớt sợ hãi- mang lại phẩm chất mới cho đời sống để bọn họ sống cuộc đời có mức giá trị say mê đáng và- giúp chúng ta chết trong vinh dự.Những lợi ích trên giúp chúng ta sống lương thiện cùng chết có phẩm giá.Suy ngẫm về dòng chết họ còn buộc phải gì nữa?Đạo Phật khích lệ suy ngẫm về những nhân tố sau đây:- Tôi sinh sống với tuổi của tôi, tôi không phải lo ngại già;- bị bệnh là lẽ thường, tôi không thực sự nghĩ về nó;- Tôi gánh chịu Nghiệp quả của tôi và tôi không thoát khỏi Nghiệp lực;- bị tiêu diệt là lẽ thường xuyên tôi không thật lo nghĩ về về cái chết và- toàn bộ những gì đáng yêu và dễ thương và thích thú của tôi sẽ biến đổi và bỏ tôi.Khi bọn họ bình tâm suy ngẫm về những thực trạng ấy, với giữ vào tiềm thức, nó đang có tính năng mạnh mẽ để khuất phục hại hãi, tuổi già, căn bệnh tật, cái chết, và phân chia ly. Điều này chưa phải là làm họ kém lành mạnh mà chính là giúp chúng ta thoát khỏi sợ hãi hãi. Vì vậy tại sao chúng ta suy gẫm về mẫu chết? chưa phải là bọn họ mong mỏi cái chết đến mà bọn họ không ước ao sống hay bị tiêu diệt trong sự hại hãi.CHẾT LÀ MỘT PHẦN CỦA ĐỜI SỐNGChết mang lại với tất cả mọi bạn và là 1 phần của loại vòng sinh tử. Người chết trẻ, kẻ chết già, chẳng ai ko chết. Chẳng ai mời bọn họ đến nhân loại này, và cũng chẳng ai bảo chúng ta từ giã. Tôi không tránh được cái chết, và hồ hết người, những cỏ cây, mọi hình thức, hầu như chúng sanh hầu hết theo tuyến đường đó. Thu về, lá rụng. Chúng ta không khóc vày cuối mùa lá rụng là điều tất nhiên. Cái chết của loài người cũng thế.Những người dân có đạo hạnh, ít sợ chết hơn những người thế tục bởi lẽ bọn họ chỉ mong mỏi sống nhằm thoả mãn năm giác quan lại của họ.Theo quan liêu niệm ở trong phòng Phật, chết không phải là chấm dứt, cùng sanh cũng không hẳn là bắt đầu. Thực ra, chết đó là sự bắt đầu (một kiếp sống mới), với sanh là sự xong xuôi (kiếp sinh sống cũ). Chết choc chỉ là 1 phần trong quy trình sanh tử, tử sanh. Nếu họ hiểu được tiến trình đó, cái chết không có tác dụng ta ghê sợ chính vì chết không hẳn là hết. Nó chỉ nên đoạn cuối của mẫu vòng sanh tử, đi hết vòng này lại đến vòng khác, và tiếp nối không xong ví như lá lìa cành chưa hẳn là hết. Chúng vào lòng đất với nuôi rể cây, quý phái năm cây lại sở hữu lá mới. Đời sống của con người cũng tương tự vậy. Chết choc làm nhân duyên cho việc tái sanh. Hiểu biết được lý lẽ căn bản đó, chúng ta sẽ nhẹ sút sợ hãi.SỐNG CÓ Ý THỨCChúng ta sống một giải pháp điên rồ, không cho là rằng tôi đã tốn biết bao nhiêu thì giờ đến những bài toán vô bổ. Hôm nay, bọn họ phí ngày giờ lo cho hầu như chuyện năm tới, cho hai mươi năm tới, và băn khoăn lo lắng cho tương lai cho độ họ chẳng sống hoàn toản mỗi ngày?Và quý giá trong cuộc sống của họ sẽ vắt đổi. Đời sống bao gồm gì quan tiền trọng? những gì shop chúng ta? hầu hết gì hấp dẫn chúng ta? Nếu họ thực sự suy ngẫm loại chết, bọn họ sẽ xét lại cực hiếm của bọn chúng ta. Có khá nhiều tiền, họ không thể lấy theo được. Thân xác bọn họ phải vứt lại nhằm mai táng bằng cách này hay cách khác. Chỉ từ lại cầm cố xương tàn vô giá chỉ trị. Họ không thể với theo ngay cả cái xác thân cực hiếm với họ khi bọn họ lìa vứt cõi đời này.Phẩm chất của của cuộc đời đặc biệt quan trọng hơn sự thủ đắc vật chất. Phẩm hóa học của cuộc sống trước tiên là phẩm hóa học của chổ chính giữa trí chúng ta. Chúng ta sống rứa nào ngày lúc này quan trọng hơn các ngoại đồ vật khác. Bị tiêu diệt là điều kiện để tái sanh. Điều kiện cho việc tái sinh là tử vong và phẩm chất tâm trí, loại độc nhất mà bọn họ mang theo. Đó là cái tài sản để chúng ta thừa hưởng cơ mà không nhằm lại cho người khác:- Tôi chế tạo Nghiệp, tôi bắt buộc thọ Nghiệp.- Nghiệp sanh ra tôi, tôi đề xuất tôn trọng và gánh chịu.- Nghiệp lành tuyệt Nghiệp dữ tôi tạo nên ra, tôi đều đề xuất gánh chịu hết, do đó tôi là người thừa kế .Những gì theo ta là hầu hết phẩm hạnh tất cả ở vào ta: phẩm hạnh của vai trung phong trí, của tinh thần, cùng đa số phẩm hạnh tốt hay xấu. Đó là tất cả những thứ bọn họ được vượt hưởng. Đó là điều kiện đưa ra quyết định việc tái sanh với tương lai của chúng ta. Đến lượt rất nhiều phẩm hạnh đó đem về một giá trị mang lại đời sinh sống của bọn chúng ta. Chúng ta có thể vui về bạc triệu mà chúng ta đã tìm kiếm được nhưng điều quan trọng đặc biệt hơn là họ cần sống yên ổn ổn với trau dồi đạo đức. Điều này có chức năng tốt vào lối sống của chúng ta, cùng vào số đông giá trị mà bọn họ phát triển. Chưa phải là vấn đề thành công, mà lại là vụ việc làm sao nhằm thành công.CHẾT XỨNG ĐÁNGSau lúc đã suy xét các điều trên, giả dụ chết không còn là một sự đe dọa mà là một trong kinh nghiệm thực tế, bạn có thể trực diện nó với tin tưởng tưởng. Chúng ta không chỉ theo phần nhiều điều nói trên nhưng còn cần có nhiều hành động khác để bị tiêu diệt một bí quyết xứng đáng. Nếu bọn họ sống lương thiện, chúng ta chết thuận lợi hơn. Dù đã sống vui lòng hay đau khổ, bọn họ phải cố gắng chết một giải pháp xứng đáng. Để chiến đấu với dòng chết cần đến, họ hãy cố gắng nỗ lực trong việc phát triển phẩm hạnh, không sợ hãi hãi.Có một số trong những người sợ chết hơn sợ âu sầu và sợ li tán người thân hơn là phần đông thứ kinh sợ khác. Khi một người sắp chết, yêu cầu gợi lòng kiêu dũng và trấn an họ. Nhưng trước tiên, mình yêu cầu trấn an mình đã. Dĩ nhiên, âu sầu sẽ hành hạ và quấy rầy và cần yếu chịu đựng nổi. Mà lại ngày nay, nhờ vào những văn minh y khoa, những âu sầu của bọn họ được sút thiểu trước lúc chết. Đau đớn không hề là một điều lo lắng không tránh khỏi nữa.Tôi thường trấn an bạn sắp chết, như trường thích hợp một người không thể sống nổi vày ung thư: người ta không để các bạn phải gian khổ vì bài toán điều trị gấp rút sẽ giảm bớt đau đớn. Hiệu quả quan trọng là người bệnh được dễ chịu và chết nhẹ nhàng.Một số bạn khác lo ngại vì sợ mất của cải. Tuy thế nếu họ biết suy gẫm về cái chết thì không tồn tại gì buộc phải lo. Chúng ta hiểu bao gồm hợp thì bao gồm tan. Nếu một tín đồ sắp từ è cổ không suy gẫm được điều này, chúng ta cần thân yêu khuyến khích cùng trấn an bọn họ là con cái và những người thân quyến còn sót lại sẽ được siêng sóc. Yêu cầu giúp họ an lòng là mọi vấn đề sẽ đều xuất sắc đẹp, có đồng minh lo lắng cho họ, họ cần phải có sự cồn viên gan góc để được thoải mái, an tâm, và toàn bộ mọi việc sẽ được lo lắng chu đáo.Trọng trung ương của việc này là gợi lòng quả cảm của người sắp chết để chúng ta được an lòng. Làm cầm nào để chết xứng đáng? Theo Phật Giáo là tạo một bầu không khí an toàn trong phòng người sắp ra đi. Không tiện ích gì nếu như có fan gào thét, kêu la cùng khóc lóc. Có gì quan trọng đặc biệt hơn đối với một fan sắp chết là câu hỏi phải chết? làm cho như vậy, tín đồ sắp chết không yên tâm ra đi. Điều tốt hơn là bằng hữu và thân quyến có mặt cần minh chứng bằng sự hiện hữu của họ rằng bọn họ quan tâm, yêu thương mến, cùng sẵn sàng giúp sức người chuẩn bị ra đi."Biểu tượng tôn giáo rất hữu dụng và tiện nghi trong cơ hội này. Nếu bạn sắp chết là 1 Phật Tử, một tượng Phật nhỏ dại cùng sự có mặt của các nhà Sư với phần lớn lời cầu nguyện êm dịu sẽ rất lợi ích và giúp người chết có niềm an nhàn và phẩm hạnh cao quí nhất. Đó là vấn đề tuyệt diệu giúp bạn ra đi, đi tìm cuộc sống đời thường mới trong đường lối tốt đẹp nhất" -- (Đại đức Ajahn Jagaro)CHẾT NHẸ NHÀNGMọi fan đều mong ước chết nữ tính sau khi đã có tác dụng tròn trách nhiệm và bổn phận trong những khi sanh thời. Sự thật ra có bao nhiêu người đã sửa biên soạn cho cái chết này? Chẳng hạn, gồm bao nhiêu fan đã chăm chỉ nhọc chu toàn trách nhiệm với gia đình, thân nhân, chúng ta bè, xứ sở, đạo giáo cùng thân phận của chủ yếu mình? Họ sẽ không yên tâm ra đi khi họ không vẹn toàn được trong những nhiệm vụ đó.Chúng ta đề nghị học giải pháp vượt qua nỗi sợ chết, phát âm rằng các thần linh cũng đề xuất chịu số phận như vậy. Hồ hết ai chi tiêu thời giờ đồng hồ vô ích, sẽ thở than khi mình cho ngày tận số.Khi con tín đồ nhìn thấy đời sống của bản thân chỉ là 1 trong một giọt nước trong con sông dài, chúng ta sẽ nỗ lực để góp sức, mặc dù là ít ỏi vào dòng đời to con đó. Người khôn ngoan phần lớn hiểu rằng, mong sống phải tìm bí quyết giải thoát bằng phương pháp tránh tội lỗi, làm điều thiện, và thanh tịnh trung ương trí. Bạn hiểu đời sống theo giáo lý của Đức Phật ko bao giờ lo ngại về chiếc chết. Loại chết không khiến ra phiền não, mà lại thật sẽ đáng ảm đạm nếu ta chết mà chưa kịp làm gì cho chính bản thân và cho người khác.NGÀY HÔM ni TÔI CHẾTDavid Morris là một học đưa Phật Giáo Tây Phương bị tiêu diệt lúc 85 tuổi. Ít lâu sau khi ông chết, kẻ viết tập sách nhỏ dại này nhận được lá thư của ông (hiển nhiên ông đó viết thư này trước đây và dặn thư này gởi đi khi ông chết). Thư như sau: `ông đã vui lúc biết tôi chết ngày hôm nay. Có hai lý do: Điều vật dụng nhất, ông vẫn yên lòng lúc biết được sự buồn bã của tôi do bệnh dịch tật sau cuối đã hết. Điều trang bị hai, từ lúc tôi vươn lên là Phật Tử, tôi đã giữ năm giới một cách trung thực. Kết quả, ông biết kiếp tới của tôi sẽ không đau khổ.` Đời sống như một giấc mộng. Mẫu chết là 1 trong điều xẩy ra thực tế và tái sanh là điều xuất hiện tự nhiên. Để trực diện với trở thành cố này, ta phải liên tục hay ngừng cái vòng sanhNguyên tác: "Is death really frightening?"Hòa thượng K. S. DhammanandaThích vai trung phong Quang dịch Việt
