Kinh Phổ Môn chủ yếu được tụng vào các dịp cầu an, ước bệnh, cầu tai qua nạn khỏi, cầu gia đạo bình an, cầu quốc thái dân an, cầu mưa hòa gió thuận, giỏi tụng vào những dịp khánh hỷ, lễ an vị Phật, lễ khai trương, lễ khởi công, lễ khánh thành, lễ tân gia, lễ sinh nhật, lễ đáo tuế, lễ cầu thọ, lễ chúc thọ .. Vậy nội dung, ý nghĩa, phương pháp trì tụng khiếp Phổ Môn (Kinh Quán vậy Âm người tình Tát) như vậy nào?.. Hãy cùng intlschool.edu.vn tìm kiếm hiểu
Kinh Phổ Môn là gì?
Tên gọi thông thường của bài tởm này là Phẩm Phổ Môn, gớm Phổ Môn hay tởm Quán Thế Âm và gọi đủ là quan liêu Thế Âm Bồ tát Phổ Môn Phẩm. Đây là bài ghê nói về hạnh nguyện độ sanh của Bồ tát quan liêu Thế Âm, và thông qua đó, giới thiệu cách “quán chiếu” cuộc đời để đạt được giác ngộ và giải thoát như phương pháp tu tập phổ biến và có hiệu quả vào cõi Ta bà.
Bạn đang xem: Ý nghĩa kinh phổ môn
Nguyên tác của bản khiếp được viết bằng tiếng Sanskrit. Có cha bản dịch chữ Hán:
1) Bản của ngài Trúc Pháp Hộ dịch có tựa đề “Quan Thế Âm Bồ tát” là phẩm thứ 23 vào Chánh Pháp Hoa Kinh,2) Bản của ngài Cưu-ma-la-thập dịch mang tựa đề “Quan Thế Âm Bồ tát Phổ Môn Phẩm”, là phẩm thứ 25 trong kinh Hoa Sen Chánh Pháp (Diệu Pháp Liên Hoa Kinh).3) Bản của hai ngài Xà-na-quật-đa và Đạt-ma-cấp- đa dịch sở hữu cùng tựa đề với bản Cưu-ma-la-thập, là phẩm thứ 24 vào Thiêm Phẩm Pháp Hoa Kinh.Trong bố bản Hán dịch, chỉ có bản thứ ba có đủ nhị phần văn xuôi và thi hóa phần văn xuôi. Kể từ lúc bản dịch thứ bố ra đời, các ấn bản mới của ngài Cưu-ma-la-thập có bổ túc phần thi kệ của bản dịch thứ ba, như nội dung mà chúng ta sử dụng hiện nay. Bản dịch tiếng Việt bây chừ là phiên bản dịch trường đoản cú bản chữ Hán của ngài Cưu-ma-la-thập và giữ nguyên phần thi hoá văn xuôi. Cũng chính vì có những điều được trình bày trong phần thi hoá văn xuôi không có trong phần văn và ngược lại.
Khoá lễ tụng tởm Phổ Môn như vậy nào?
Cũng như cách bố cục truyền thống, khoá lễ tụng gớm Phổ Môn gồm tía phần:
Phần thứ nhất là nghi thức dẫn nhập, bao gồm 5 tiết mục như nguyện hương, đảnh lễ ba ngôi báu, tán hương, phát nguyện trì khiếp và tán dương giáo pháp.
Phần thứ nhì là phần thiết yếu kinh, giới thiệu về hạnh nguyện độ sinh của Bồ-tát quan Thế Âm.
Phần thứ tía là phần sám nguyện và hồi hướng, bắt đầu bằng bài kinh ngắn: Bát Nhã Tâm Kinh. Chén Nhã tâm Kinh giúp tín đồ tụng hiểu diệt trừ tất cả các khổ đau trong cuộc đời bằng phương pháp quán chiếu năm yếu tố hình thành nên nhỏ người.
Kế đến là mười nhị lời nguyện của Bồ Tát quan Thế Âm, giúp cho người tu học tập hiểu rõ hơn về bản nguyện cứu thế độ sinh của vị Bồ Tát nổi tiếng về lòng từ bi này. Các mục còn lại vào phần này là niệm Phật, đọc sám nguyện, hồi hướng công đức, phục nguyện và nương tựa cha ngôi báu.
Khi nào yêu cầu tụng kinh Phổ Môn?
Kinh Phổ Môn chủ yếu được tụng vào các dịp
Cầu anCầu khỏi bệnhCầu tai qua nạn khỏiCầu gia đạo bình anCầu quốc thái dân anCầu mưa hòa gió thuậnHay tụng khiếp Phổ Môn vào những dịp:
Khánh hỷLễ an vị PhậtLễ khai trươngLễ khởi côngLễ khánh thànhLễ tân giaLễ sinh nhậtLễ đáo tuếLễ cầu thọ, lễ chúc thọ ...Nội dung chính, ý nghĩacủa ghê Phổ Môn
Nội dung chính của tởm bao gồm ba phần:
Thần lực trì danh quan lại ÂmCứu thế độ sinh qua 33 ứng thânPhương pháp ngũ âm và ngũ quán.Thần lực độ sinh nhiệm mầu của Bồ Tát quan lại Thế Âm được trình làng là sự tương giao nhân quả giữa chúng sinh và Bồ-tát. Đức quan liêu Thế Âm sở dĩ được tôn xưng với danh hiệu này là vì Ngài là vị Bồ-tát luôn luôn ban niềm vui vô úy thí mang đến tất cả chúng sinh đang chịu nhiều nhức khổ trong đời, từ thiên tai, hoả hoạn, lũ lụt, cho đến nạn vua quan và giặc cướp, và thậm chí ngài còn là điểm tựa tinh thần cho quá trình con fan phàm phu tu học tập nuôi dưỡng ngọn đuốc trí tuệ, trở thành bậc Thánh như Ngài.
Kinh Phổ Môn sở hữu ý nghĩa ẩn dụ rất cao, khi phát âm Kinh không nên chấp chữ quên ý. Không yêu cầu khi tụng khiếp thì cầu gì được nấy, Bồ-tát không hẳn là một vị thần linh ban phúc, cứu nguy, mục tiêu của Kinh không phải là cầu nguyện để van xin. Phương pháp tu tập quán chiếu cuộc đời mới chính là cốt lõi của Kinh. Nhờ quán chiếu cuộc đời theo phương thức duyên khởi và vô ngã, bạn tu học tập trì tụng, tự độ thoát chính mình khỏi các đau khổ.
Kinh Phổ Môn còn nói lên tình thương bát ngát của một vị bồ-tát qua phương pháp độ sinh với 33 ứng thân khác nhau, phù hợp với căn cơ và đối tượng của người tu tập. Hình ảnh 33 ứng thân gợi mang đến chúng ta tinh thần nhập thế nhiều dạng của vị Bồ-tát vì sự nghiệp duy nhất là mang lại an lạc và hạnh phúc đến chúng sinh. Mong mỏi độ sinh có hiệu quả, người hành đạo phải hiểu rõ tâm lý và hành vi của đối tượng.
Ở đây không có một vị Bồ-tát Quán Thế Âm thật để cứu độ chúng ta theo phương thức cầu gì được nấy. Bởi vì điều này trái với quy chính sách nhân quả và nghiệp báo mà đức Phật đã giảng dạy.
Kinh Phổ Môn chỉ ra năm loại âm thanh hiện hữu vào cuộc đời, đó là
Tiếng nhiệm mầu (Diệu Âm)Tiếng quán chiếu cuộc đời (Quán thế Âm)Tiếng thanh tịnh (Phạm Âm)Tiếng sóng vỗ (Hải triều Âm)Tiếng siêu việt thế gian (Siêu việt thế gian Âm).Đối lại năm âm thanh này là năm pháp quán chiếu xuất xắc thiền định:
Quán chân thật (Chân quán)Quán thanh tịnh (Thanh tịnh quán)Quán trí tuệ rộng lớn (Quảng đại trí tuệ quán)Quán cứu khổ (Bi quán)Quán ban tình thương (Từ quán).Chính nhờ nương vào năm pháp quán chiếu này, người tu học tự giải thoát chính mình ra khỏi mọi khổ ách của cuộc đời.
Khi tu tập 5 pháp quán đó mỗi chúng ta là một Bồ-tát Quán Thế Âm cứu chính chúng ta và tha nhân ra khỏi nhà lửa của khổ đau và bất hạnh.
Xem thêm: Nhã Phương Tỏ Tình Trường Giang Tỏ Tình Nhã Phương Tỏ Tình Trường Giang
Cách trì tụng kinh phổ môn
Bồ Tát Quán thay Âm với trọng tâm đại từ bỏ đại bi đã phát khởi đại nguyện cứu giúp khổ cứu nạn cho toàn bộ chúng sinh. Bởi thế, khi gặp khổ nạn thì chúng sinh hoàn toàn có thể xưng niệm thương hiệu ngài và để được an ổn. Với việc tương giao thân hai vai trung phong thức và phần lớn nhân duyên đk nhất định, chúng sinh đó chắc chắn sẽ giành được sự an ổn. Đức Phật đã hotline công hạnh này của người yêu Tát Quán gắng Âm là “có thể đem sự an ổn không lo ngại mà ban cho chúng sinh” (năng dĩ vô uý thí ư bọn chúng sanh).
Như vậy, người Phật tử đề xuất cầu an thế nào là đúng cách? Với phần đa nhân duyên đk nào thì bạn cầu an hoàn toàn có thể được an ổn?
Nên tụng gớm Phổ Môn ở trong nhà hay sinh sống chùa?
Nếu là gia đình có thiết trí bàn thờ tổ tiên Phật thì bài toán cầu an nên tiến hành ngay tại nhà là tốt nhất. Chỉ khi điều kiện nơi sống của ta không cho phép, ví dụ như quá eo hẹp và chật hoặc vượt ồn ào, phức tạp… thì ta mới cần nghĩ đến việc triển khai cầu an nghỉ ngơi chùa.
Nhưng cho dù là ta cầu an lành ở miếu hay tận nơi cũng đa số nên chuẩn bị chu đáo, trang nghiêm những phẩm trang bị cúng dường về tối thiểu như hương đèn, hoa quả… sự việc không nằm ở phần ta dâng cúng đa số gì, những hay ít, giỏi hay xấu…, mà điều bao gồm yếu là phải chuẩn bị mọi thứ với việc chí thành, nghiêm cẩn trong khả năng chất nhận được của mình.
Các bước chuẩn bị trước lúc trì tụng ghê Phổ Môn
Sau lúc đã sẵn sàng đầy đủ những phẩm đồ cúng dường, ta tiến hành lau dọn cùng bày biện bàn thờ Phật làm sao cho thật nghiêm trang, sạch sẽ sẽ. Tất cả đều phải tự mình làm lấy, không nên sai bảo tín đồ khác, trừ phi những người dân tham gia chuẩn bị đều gồm cùng trung tâm nguyện cầu an, như con cháu trong gia đình chẳng hạn.
Tiếp theo, chúng ta đối trước bàn thờ cúng Phật mà lại chí thành lễ bái, ban đầu nghi thức cầu an. Từ bỏ lâu, việc tụng phẩm kinh Phổ Môn đang được chọn làm nghi thức mong an. Các nghi thức khai kinh với tụng gớm Phổ Môn phần đa được trình diễn rõ trong toàn bộ các bạn dạng nghi thức tụng niệm sẽ lưu hành hiện nay.
Chú ý khi trì tụng tởm Phổ Môn
Do kiến thức theo truyền thống, lúc tụng khiếp Phổ Môn bạn ta thường tụng theo âm Hán Việt. Mặc dù nhiên, nếu rất có thể được thì ta bắt buộc tụng bạn dạng dịch tiếng Việt. Như vậy rất có thể tạo tác dụng tốt đẹp nhất hơn, vì tín đồ tụng kinh rất có thể hiểu được ý nghĩa sâu sắc của từng câu ghê thay bởi vì chỉ tụng đọc mà lại không hiểu ý nghĩa sâu sắc gì.
Trong khi tụng kinh, chúng ta cần phải triệu tập hết sự để ý và suy ngẫm về ý nghĩa của từng câu kinh, tiếng kệ. Nhờ đó, ta mới có thể hòa quyện vào với không gian trang nghiêm của buổi tụng kinh, thấm đẫm được ý nghĩa sâu sắc của từng câu kinh vào trong tim thức.
Toàn bộ nội dung phẩm kinh Phổ Môn nói đến tâm đại bi không tận cùng của đức bồ Tát Quán nắm Âm. Thiết yếu tâm đại bi này đã mang lại cho ngài năng lực hiện thân vào khắp đa số cảnh giới khác nhau, đem về sự an ổn không khiếp sợ cho toàn bộ chúng sinh trong các tình huống, chỉ có nhu cầu các chúng sinh đó gồm sự nhất trung ương xưng niệm thương hiệu của ngài.
Nghe được thương hiệu Bồ Tát Quán cố kỉnh Âm tức là nghe biết được về lòng đại bi thiết xót toàn bộ chúng sinh của ngài; một lòng xưng niệm danh hiệu Bồ Tát Quán cầm cố Âm tức là chuyên chổ chính giữa nhất ý khởi lên vai trung phong niệm đại bi y hệt như ngài. Đây đó là điều kiện trước tiên để có được sự tương thông giữa vai trung phong đại bi của người tình Tát và tâm chúng sinh. Vì chưng nếu chúng sinh ko sinh khởi chổ chính giữa đại bi thì không thể phụ thuộc vào đâu mà gồm sự tương thông với vai trung phong thức thanh tịnh của người thương Tát.
Khi chúng ta có thể khởi lên trung tâm nguyện đại bi nhắm tới những khổ cực của đa số chúng sinh khác, lời kinh tiếp đến sẽ tiếp tục dẫn dắt ta lấn sân vào cảnh giới đại nguyện đại bi của đức người thương Tát Quán cụ Âm với năng lực vô biên rất có thể hóa thân trùng trùng trong gần như cảnh giới khổ nàn để cứu thoát tất cả chúng sinh. Ngay lập tức trong lúc rất có thể nhất trọng điểm tụng niệm như thế, chổ chính giữa đại bi của ta sẽ có chức năng hòa nhập với tâm đại bi của bồ Tát, hay nói theo cách khác thì phiên bản ngã dong dỏng hòi của ta sẽ trọn vẹn tan trở nên trong sự hiển lộ của trọng điểm đại bi vô phân biệt, ta đó là Bồ Tát, người tình Tát chính là ta, ko hai, ko khác. Phần lớn ai chưa từng có sự chí thành nhất trung khu trong tụng niệm sẽ tương đối khó lòng gọi được tinh thần này.
Nói biện pháp khác, họ cần buộc phải thấy rõ rằng vấn đề cầu an trọn vẹn không có chân thành và ý nghĩa là khẩn xin người tình Tát cứu khổ cứu nạn như không hề ít người lầm tưởng. Bọn họ không thể đối trước bồ Tát nhằm khẩn mong ngài ban đến ta điều này, hỗ trợ cho ta điều nọ… các cách khẩn cầu van xin như vậy là trọn vẹn không phát âm đúng, thậm chí còn còn đi trái lại lời Phật dạy. Đức Phật đã nhiều lần đề cập đi nhắc lại trong kinh điển rằng chính tư tưởng, hành vi và khẩu ca của họ quyết định các nghiệp quả cơ mà ta dấn lãnh, chưa phải do bất kể một đấng quyền năng nào ban phước giáng họa, càng không thể dựa dẫm vào một năng lực phía bên ngoài nào đó để làm biến hóa kết quả của nghiệp.
Thay do vậy, bọn họ phải nắm rõ rằng câu hỏi cầu an thứ 1 là quay về quán xét từ tâm. Khi ban đầu chuẩn bị đến nghi thức cầu an lành là chổ chính giữa thức ta đã bắt đầu ngưng lắng những vọng niệm, ban đầu xoay hướng đến Tam bảo, về việc trang nghiêm thanh tịnh trước Phật đài, nhờ này mà tạo đk cho sự tiếp nhận ý nghĩa kinh văn một cách sâu sắc hơn. Vấn đề xưng niệm thương hiệu Bồ Tát Quán nuốm Âm đó là động cơ khơi dậy vào ta chổ chính giữa đại bi vốn có, qua việc quán niệm về chổ chính giữa nguyện đại bi của nhân tình Tát. Sự tương thông giữa trung tâm chí thành của ta khi xưng niệm với trọng tâm đại bi tịnh tâm của người yêu Tát sẽ liên tục nuôi dưỡng chổ chính giữa đại bi trong ta càng khủng dần lên. Lời gớm tuyên xưng về hạnh nguyện đại bi cứu vớt khổ cứu nạn của nhân tình Tát Quán nỗ lực Âm lại liên tiếp đưa ta đi sâu vào cảnh giới đại trường đoản cú đại bi của người yêu Tát, tạo điều kiện cho ta hòa nhập được với vai trung phong đại bi của ngài, hay nói theo một cách khác là vào lúc đó bồ Tát Quán nuốm Âm đang ứng hiện tại hóa thân trong chính ta như lời kinh đang nói rõ: “Ưng dĩ trưởng giả thân đắc độ giả, tức hiện trưởng đưa thân nhi vị thuyết pháp. Ưng dĩ cư sĩ thân đắc độ giả, tức hiện tại cư sĩ thân nhi vị thuyết pháp…”
Một khi họ đã phát âm đúng và có tác dụng đúng như vậy, phần đông sự bất an trong lòng ta sẽ tiến hành xua tung đi nhờ vào vào năng lượng đại bi của ý trung nhân Tát Quán nắm Âm, mà cũng đó là năng lực đại bi được sinh khởi với nuôi dưỡng trong trái tim thức ta suốt sự kiện cầu an. Bộc lộ cụ thể duy nhất của vấn đề này là sau một khóa lễ ước an lành như vậy, hồ hết tâm niệm tham lam, sảnh hận, ghen ghét trong ta hồ hết sẽ tuyệt nhất thời lắng xuống không còn nữa, ta cảm giác được một tâm lý thanh thản dìu dịu mà bình thường ta trước đó chưa từng có được. Sau buổi lễ, ta đề nghị dành một thời gian ngồi xuống ngay lập tức trước bàn Phật, gia hạn trạng thái trung ương thức an tịnh này và tiệm xét về những vì sao đã gây không yên tâm cho ta trước đó.
Ta sẽ nhận ra một điều thay đổi kỳ diệu là vào bây giờ thì đông đảo gì cực kỳ nghiêm trọng hay kinh hãi nhất đối với ta trước kia lúc này lại dường như như không thể quá kinh sợ như trước. Ta cảm xúc lòng bình thản, sáng suốt hơn với nhờ đó hoàn toàn có thể nhận ra được nhiều điều mà trước đây ta đã không nhận gọi đúng về sự việc việc. Đôi khi, một phương án vẹn toàn hay xuất sắc đẹp rộng cho vụ việc cũng rất có thể sẽ nảy sinh vào lúc này.Trong thực tế, điều chắc hẳn rằng là sự băn khoăn lo lắng bất an của ta sẽ được giảm nhẹ, nhưng sút nhẹ đến mức độ nào thì điều này còn tùy trực thuộc vào một số trong những yếu tố khác nhau. Chẳng hạn như tùy thuộc vào thời gian độ bất an của ta trước đó, tùy thuộc vào tinh thần và sự chí thành của ta vào khi thực hiện nghi thức ước an lành và cũng tùy ở trong cả vào sự dấn thức của ta về các ý nghĩa nêu bên trên của câu hỏi cầu an đang thực sự đúng chuẩn hay chưa.
Hơn cố nữa, thiết yếu công phu tu tập từng ngày của ta trước đó cũng giữ một vai trò quyết định. Ví như ta đã có lần thường xuyên tu tập pháp cửa hàng từ bi, tác dụng cầu an sẽ rất mạnh mẽ; ngược lại, nếu tầm trung ta chưa khi nào sinh khởi trọng điểm từ bi thì ta có thể sẽ thấy hơi khó khăn trong việc chuyên tâm thực hành nghi thức này, cũng như có thể sẽ không cảm giác được ngay lập tức những biến đổi tích cực.Cũng y như việc điều trị 1 căn bệnh nặng, trong số những trường đúng theo ta đã trải qua sự không an tâm rất nặng vật nài hoặc việc thực hành nghi thức cầu an lần đầu tiên không với lại kết quả đáng kể, ta hoàn toàn có thể tiếp tục tái diễn thêm những lần nữa. Tôi vẫn thấy một số Phật tử tất cả thói quen thực hành thực tế nghi thức mong an vậy nên mỗi tháng một hoặc nhì lần, ngay cả khi họ không gặp vấn đề gì không ổn định trong đời sống. Điều này cực kỳ tốt, vì đây cũng chính là phương thức nhằm ta rèn luyện cho trọng tâm thức mình được an định, vững vàng chãi rộng trong các hoàn cảnh rất có thể xảy đến mang đến ta.
Quý vị rất có thể nhận thấy rõ ngay rằng câu hỏi cầu an như trên hoàn toàn không mang chân thành và ý nghĩa khẩn mong hay van xin, mà là việc nỗ lực quay về quán chiếu từ bỏ tâm, làm thanh tịnh trung tâm ý và phát khởi trọng tâm đại bi. Việc xưng niệm thương hiệu đức nhân tình Tát Quán vậy Âm và chăm tâm tụng phát âm phẩm gớm Phổ Môn là một trong phương nhân thể mầu nhiệm để giúp bọn họ đạt được mục tiêu như thế. Nói biện pháp khác, năng lực xua tan sự không yên tâm của ta chính là năng lực của trọng điểm đại bi, cùng một khi vai trung phong ấy đã có phát cải tiến và phát triển trong ta thì ranh giới rành mạch giữa ta và bồ Tát Quán nắm Âm sẽ tiến hành thu hẹp dần, dẫn mang đến không còn có người mang đến và tín đồ nhận trong hành động “thí vô úy”, buộc phải sự an ổn tự nhiên phát sinh vào ta mà lại không cần ý muốn cầu.
Như vậy, nếu bọn họ đến chùa nhờ thầy tụng kinh ước an, hoặc thỉnh chư tăng đến nhà, thì tác dụng cũng đã kém hơn so với việc chính ta thừa nhận hiểu và thực hiện đúng như đã nói trên. Vị như đang nói, việc cầu an ko thể là 1 nghi thức ban phước kiêng họa, mà điểm quan trọng đặc biệt nhất chính là giúp ta được an tâm, tức là xua tan đi sự bất an, rối rắm vào ta.
Tuy nhiên, trong số những trường hợp không tồn tại điều khiếu nại để thực hiện việc cầu an tại nhà, ta cũng có thể tổ chức ở chùa, nhưng lại vẫn cần tự bản thân tụng niệm, lễ bái chí thành, thay vày chỉ dựa vào sự tụng niệm của chư tăng, còn phiên bản thân bản thân chỉ có mặt để “hầu kinh” cùng xem như ngừng chuyện. Trong cả khi chư tăng tụng kinh thì ta cũng phải để hết trung tâm ý mình vào từng lời ghê tiếng kệ bắt đầu mong đã có được hiệu quả.
