TRANG CHỦ GIỚI THIỆU ĐÀO TẠO Bậc cao đẳng Bậc trung cấp ngắn hạn

Điệu múa khu vực miền bắc tôn vinh người thiếu phụ Việt Nam, qua sắc đẹp và sự duyên dáng, đề cao những dức tính cao đẹp nhất cuả fan phụ nữ. Các các bước hàng ngày cuả người bầy bà như may vá, dệt vài, xuất xắc đồng áng…được diễn đạt trong vẻ thướt tha và đầy phụ nữ tính.

Bạn đang xem: Điệu múa ảo diệu nhất của đvn bản pó in


Điệu múa miền bắc bộ tôn vinh người phụ nữ Việt Nam, qua vẻ đẹp và sự duyên dáng, tôn vinh những dức tính cao đẹp nhất cuả bạn phụ nữ. Các công việc hàng ngày cuả người bọn bà như may vá, dệt vài, hay đồng áng…được diễn đạt trong vẻ mềm dịu và đầy đàn bà tính.
Các vũ công mặc áo tứ thân, được gọi là tứ thân vì có hai vạt trước cùng hai vạt sau. Bộ áo này mầu xậm để đi làm việc việc, và gồm mầu sắc tỏa nắng dành cho các lễ hội. Họ còn team nón quai thao, là các loại nón không tồn tại chóp, đặc trưng cuả miền bắc.
*

…Múa bài xích bông là mộtđiệu múa cổ Việt Nam. Múa này trong dân gian còn có một tên thường gọi khác làBắt bài bác Bông. Múa bài bác Bônglà một điệu múa nằm trong hệ thống các bạn dạng múa của nghệ thuật và thẩm mỹ Ca trù, và được coi là đỉnh cao của nghệ thuậtmúa Ca trù. Trong nghệ thuật Ca trù - sự phối hợp tuyệt vời và hoàn hảo nhất giữa lờicavàgiọng háthoà cùng các nhạc khí:phách, lũ đáy, trống chầu.
Điệu múa này thành lập và hoạt động từthời bên Trần. Ông è cổ Quang Khảiđã dựng nên điệu múa này để ca múa trong dịp nghỉ lễ hội thái bình diên yến của vua nai lưng Nhân Tông. SáchViệt phái mạnh Ca trù biên khảocó biên chép rằng điệu múa bài bác Bông là do Ông trằn Quang Khải dựng ra để ca múa trong thời gian ngày lễThái Bình diên yếndo vua trằn Nhân Tông tổ chức sau khoản thời gian đánh thắng quân Nguyên - Mông Cổ lần máy 3.
*
Tuy nhiên, ý kiến dị kì cho rằngMúa bài xích bôngdo Chiêu Vương nai lưng Nhật Duật dựng nên. Vào sách tuyển chọn tập thơ Ca trù, xuất phiên bản năm 1987, nhà thơ Ngô Linh Ngọc viết rằng: Múa bài Bông bởi Chiêu Văn Vương è cổ Nhật Duật dựng nên. Lai lịch tác giả của điệu múa bài bác Bông hoàn toàn có thể chưa chắc chắn nhưng có tương đối nhiều dấu vết rất có thể coi chính là mộtđiệu múa của thời công ty Trần:Trong cuộc binh lửa chống quân Nguyên – Mông xâm chiếm lần thứ 2, công ty Trần có bắt đượccon hát Tuồng tên là Lý Nguyên cát trong đám loạn quân của Toa Đô,sau đó Lý Nguyên cat tự nguyện xin sinh sống lại và dạy hát Tuồng, trong số ấy có vở Vương mẫu mã hiến đào được các con trẻ của mình vương hầu lúc này tranh nhau học.
Điệumúa bài bác Bôngcòn lại cho đến ngày ni thì về phần giai điệu tác động khá các chất nhạc của Tuồng, sở hữu ý chúc lâu với những động tác miêu tả hình ảnhhiến đào, dâng tửurất đẳng cấp và sang trọng và rượu cồn tác thể hiển các cảnh tao nhã: hiến đào, dâng rượu.Điệu múa gặp lại giữa ý thức Việt Nam gắn liền với văn hóa truyền thống Phật giáo, hòa nhập với sự cải tiến và phát triển của thiền phái Trúc Lâm.
Điệu múa này hay được sử dụng trong những dịp lễ đại lễ của vùng giáo phường, trong không khí uy nghiở khu vực cửa đình.Điệu múa thường xuyên được thực hiện hai lần một năm vào ngày giỗ tổ Ca trù (vào mon 3 cùng tháng 11 âm lịch). Điệu múa này cũng rất được sử dụng vị trí cửa quyền có nghĩa là háttại những dinh quan,tạicácđám khao vọng chúc thọ lớn. Phần đông nghệ nhân Ca trù vẫn coi điệu múa bài bác Bông như 1 điệu múa dùng để làm múa chầu, múa ngự, cùng được xem như là báu vật bởi vì chỉ giáo phường phệ và dinh quan, chỉ khi hát thờ sinh sống đình, hay hát đến vua new có.
Thông thường chỉ tất cả giáo phường nào lớn mạnh hay chỉ khi đi hát thờ ngơi nghỉ mỗi lúc tế lễ sinh sống đình, sinh hoạt dinh quan, tốt vào kinh hát chầu vua thì mới có được một đội múa bài bác Bông, vì chi tiêu để ra đời một đội vì vậy rất tốn kém. SáchViệt phái nam Ca trù biên khảo,do 2 người sáng tác Đỗ bởi Đoàn và Đỗ Trọng Huề biên soạn, xuất phiên bản năm 1962 xác định rằng: “Múa bài Bông là nhã nhạc của đế vương thịnh điển tuyệt nhất trong nhạc giới”.
Đội múa trong điệumúa bài xích Bôngcó tối thiểu là 4 người. Tuỳ theo nút độ đặc biệt của không khí diễn xướng, nhưng tăng con số người lên gấp đôi: hoặc 8 hoặc 16. Vào số đông dịp đại lễ thì team múa phải tất cả 32 người múa.
Về trang phục những cô khi múa thì mặc áo mã chi phí thêu kim tuyến, chân áo gắn chân chỉ phân tử bột, trên mũ thêm một trái bông, nhì vai mặt vai đeo đèn hoa lá sen, tay cố gắng quạt tầu, thời gian thì xếp quạt, lúa xòe quạt linh hoạt với trông cực kỳ vui mắt. Các cô vừa múa vừa hát, động tác múa ứng phù hợp với lời hát đã được bí quyết điệu đi nhiều, rượu cồn tác múa lạ rất khác với bất cứ lối múa của các nghành nghề nghệ thuật nào. Đi kèm với team múa là mộtđội nhạc: tất cả Quản giáp nỗ lực trống mẫu giữ nhịp, một người đánh lũ đáy, một lũ nguyệt bốn dây (vẫn hotline là đàn tứ đoản); một bọn tam; một trống mảnh, chiêng và trống cơm, nhạc tấu khoan thai, vui mắt gợi bắt buộc cảnh thái bình.
Múa bài xích Bông gồm 9 mànnhưng trên thực tiễn chỉ diễn 6 màn theo đồ vật tự: Một bài hátKéo ra(Tựa như màn giáo đầu). Bài bác hátXuânca ngợi phong cảnh tươi vui nước nhà vào mùa Xuân, cũng như vậy các bài bác Hạ - Thu - Đông diễn xướng linh hoạt phụ thuộc vào tiết mùa - Sau bài bác hátXuânđến bài xích hátKhách - liên tục là bàiThời hồ nước (Tức là Đào viên kết nghĩa) bài xích hátKháchvà dứt là bàiKéo vào.Múa đủ 6 màn hết ngay sát một tiếng. Trường đoản cú trước đến nay hiếm gồm một điệu múa nào kéo dài như thế.
Trong vùng giáo phường tín đồ ta vẫn coi điệu bài bác Bông là 1 trong những điệu múa chúc thọ, nhưng mà trên thực tế khi mày mò và phân tích chân thành và ý nghĩa thông qua sự sắp tới xếp các màn múa, cường độ quan trọng, và các dấu hiệu đặc trưng ởbài Thời Hồthì thấy đây chưa phải đơn thuần là một trong bài múa mang tính chất chất chúc thọ mà chính làđiệu múa xưng tụng cảnh non sông thanh bìnhcũng như ý nghĩa sâu sắc thành công của3 lần thành công quân Nguyên - Mông xâm lược tạo cho hào khícủa vương vãi triều đơn vị Trần.
Đó cũng chính là những tin tức duy nhất còn còn lại về sự thành lập của múa bài xích Bông. Bốn liệu còn để lại cho thấy vào lúc Tứ tuần đại khánh (Mừng thọ 40 tuổi) của vua Khải Định (năm 1924) thì đoàn ca công sống Thanh Hóa đã đưa điệu múa này vào vào Huế để trình diễn chúc thọ vua.Tiếp đó là hai tấm hình ảnh về một tổ múa bài xích Bông của bác bỏ sĩ Charles-Edouard Hocquard, một vị bác bỏ sĩ quân y đã theo đoàn viễn chinh Pháp sang việt nam đầu núm kỷ XX.
Múa bài xích bông tuy đơn giản về đụng tác, nhưng yên cầu người múa phải thuộc lời hát để khớp đúng rượu cồn tác cùng với từng câu hát, cực kỳ khác đối với múa thông thường khi vũ công chỉ cần nghe nhạc là có thể múa được. Lời bài hát xưa được viết bằng chữ Hán, rất cạnh tranh học thuộc.
*

Đây là điệu múa được làngTriêu Khúchuyện Thanh Trì, Hà Nộiduy trì cùng phát huy vô cùng tốt, nhóm múa trống Bồngnăm nay tất cả hai đôi số đông là phái mạnh cải trang thành nữ chít khăn mỏ quả, khoác áo váy, phấn son đeotrống bồngbiểu diễn trong tiếng nhạc, chuông trống.Từ xa xưa, múatrống bồng hay có cách gọi khác là múa “con đĩ tiến công bồng” nam đóng giả cô gái để múa. Hai vũ công mọi người đeo 1 cái trống bồng trước bụng.Điệu múa trống bồng vui nhộn, nhí nhảnh và hấp dẫn, hay được múa trong số những ngày hội làng, hội đình,mang ý nghĩa chúc tụng đơn vị vua.Những điệu múa trống bồng ko mang màu sắc mê tín mà mang ý nghĩa "thiêng".Sở dĩ điện thoại tư vấn là “cặp đĩ” vì fan múa trống bồng yêu cầu là trai chưa vợ, có khuôn mặt khôi ngô, white trẻo, mặc đầm áo cùng tô môi đỏ đóng góp giả nữ, đặc biệt quan trọng phải có tài năng nhảy múa, lúc trình diễn phải choàng lên vẻ... Lẳng lơ. Khăn mỏ quạ chít đầu nên mượn của mẹ, chị hoặc em gái.
Cứ những lần trong đình dâng lễ vật, dưng rượu là bên ngoài, trống chiêng khua lên inh ỏi, từng song nam đóng giả cô gái sắm vai nhỏ đĩ đánh bồng cùng với phấn son, váy đầm áo rực rỡ, treo trống qua cổ thể hiện tài nghệ trước hàng ngàn khán giả...
Nhạc cụ thực hiện cho điệu múa là thanh la, trống với chiêng.Khi múa, 2 song múa yêu cầu thể hiện phong thái vừa phóng khoáng, vừa hoàn thành khoát, bạo dạn mẽ, mềm mại; khoa rộng tay, nhấc chân cao, cách rộng, dáng hơi khệnh khạng, hòn đảo người linhhoạt.
Múa sinh tiền cũng khá được dân gian mến chuộng nhưmúa trống bồngtrong nhữngđám rước trước Phương Đình. Cứ các lần trong Đại Đình, lễ trang bị được dâng lên là bên ngoài múa trống bồng với múa sanh Tiền lần lượt được múa.
Múa Sinh tiềngồm có 3 thanh gỗ cứng. Hai thanh dài khoảng tầm 28cm, ngang khoảng 3cm dày khoảng chừng 8mm, còn thanh thứba ngắn hơn, dài khoảng tầm 20cm.Thanh thứ nhất trên đầu bao gồm 2 câyđinhnhỏ, từng đinh chiếu qua lỗ 3đồng tiền, đầu đinh tất cả núm để giữ các đồng chinh ko rớt ra khi đánh. Thanh thứ hai y như thanh đầu tiên nhưng chỉ có một cây đinh gắn các đồng tiền. Cả nhì thanh này còn có phần sau cuối bằng gỗ, không răng cưa, dùng để triển khai tay cầm. Thanh máy ba không có cọc tiền và răng cưa trên mặt, nhưng lại có hàng răng cưa ở nhị cạnh hông. Thanh này hotline là “con dao.Khi rập cùng mở 2 thanh này âm nhạc phách và đồng xu tiền sẽ phát ra. Tay nên uyển gửi như múa, cầm bé dao bôi cạnh răng cưa vào 2 ở kề bên của nhì thanh kia
*

Điệu múa này được diễn ratrong các buổilễ hội lăng nhăng tình phộc ở trung du Bắc Việt độc nhất vô nhị là sống tỉnh Phú Thọ. Bạn con trai hình tượng cái chầy, bạn con gái hình tượng cái cối giã gạo.Điệu múa kể lại thời chi phí sữ vùng sông Hồng đất thấp giỏi lụt lội phong cha bão táp dân Việt thiếu fan đắp đê, khai thông dẫn thuỷ, buộc phải mùa màng không được nuôi sống nhỏ người. Trên khu đất thì rừng rú nhiều, các thú dữ thường xuyên tung hoành, nguy hiểm cho mạng sống bé người. Bởi vì vậy tiên tổ thường tổ chức tiệc tùng múa, nhằm kích hễ nam nàng tảo hôn, với sinh con cái cho thật nhiều, để ước ao có đủ tín đồ bảo tồn cuộc đời của giống nòi Việt. Điệu múa này ngày này vẫn còn thịnh hành
Làng XuânPhả, thôn Xuân Trường, thị xã Thọ Xuân, tỉnh giấc Thanh Hóa,cứ vào trong ngày 10/2 âm định kỳ hằng năm, trên đình thôn thờ Thần Thành hoàng, trình diễn liên hoan tiệc tùng trò Xuân Phả 5điệu múa cổ đặc sắc độc đáo. Trò Xuân Phả là một di sản văn hoá,phi đồ gia dụng thể rực rỡ nhất còn gìn giữ được tương đối nguyên vẹn sinh sống Thanh Hóa sau hàng trăm năm qua cho đến ngày nay.
*
Các điệu múa vào trò Xuân Phả là một vở diễn năm trò của người việt cổ.Truyền thuyết nói rằng, vào thời Vua Lê, quốc gia có giặc nước ngoài xâm, bên Vua đến sứ giả lượn mọi chỗ cầu bách linh, bách tính với hiền tài cùng nhau vực dậy đánh giặc cứu vớt nước. Khi quan quân đi đến bờ sông Chu, ngay gần làng Xuân Phả thì gặp gỡ giông tố yêu cầu trú lại. Đến đêm, thần Thành hoàng xóm Xuân Phả báo mộng về kiểu cách đánh giặc, công ty Vua tuân theo quả nhiên win trận. Đất nước quay trở về thanh bình, đơn vị Vua mở hội mừng công. Trong thời gian ngày hội, các nước lạm bang đang đi đến dự hội, vừa tỏ lòng thán phục Vua nước Đại Việt, vừa tỏ côn trùng giao bang hòa hảo. Đặc biệt, các nước chư hầu, các bộ tộc đã mang về hội những điệu múa rực rỡ của dân tộc bản địa mình. Người đứng vị trí số 1 đoàn trò vào múa hát gồm mang theo một biển cả gỗ đánh son thiếp vàng reviews về quốc gia, dân tộc mình như"Chiêm Thành vật tiến cống,""Ai Lao vật tiến cống"hoặc"Hoa Lang đồ vật tiến cống"... Để tỏ lòng hàm ơn Thành hoàng làng Xuân Phả, nhà Vua đã ban thưởng số đông điệu múa xuất xắc nhất, đẹp nhất cho dân làng. Đó chính là các điệu Chiêm Thành, Ai Lao, Ngô Quốc, Hoa Lang cùng Lục Hồng Nhung(còn call là Tú Huần)
Trò Xuân Phả được diễn đạt trước sảnh đình làng, vào dịp nghỉ lễ các vị thần linh làng, sân khấu không yêu cầu trang trí mong kỳ, thậm chí còn trên một bến bãi cỏ rộng lớn cũng rất có thể diễn được.
Nhạc thế là một cái trống, vài ba đốc thanh tre….Điều đưa ra quyết định giá trị của hội trò là team múa trò, gồm khoảng 20 thành viên, thường là những lão nông với trai đinh. Bọn họ phải luyện tập thành thạo những vai diễn cùng vai đặc biệt nhất của 5 “nước trò” là vai chúa. Vai chúa do các nàng trẻ cùng đẹp trong thôn đóng. Các các bước này phải chuẩn chỉnh bị chấm dứt trước kia dăm ngày.
Đặc biệt trongba tròChiêm Thành, Hoa Lang và Tú Huần,các nhân thiết bị tham gia những điệu múa trong trò diễnphải đeo mặt nạ.Các trò diễn phần lớn đều donam giới đảm nhiệm. Chỉ có hai điệu Hoa Lang với Ngô Quốccó cô gái tham giaở những vai tiên, phỗng. Bài xích Hoa Lang chỉ hát khi chúa cùng quân múa xong, dạo bước trống bước đầu xắp mái chèo nhằm chèo đò... Các nhân vật tham gia trò diễn ăn diện sặc sỡ, cùng với màu chủ đạo là color đỏ, màu xanh da trời và color vàng.Về năm điệu múa vào trò Xuân Phả gồm:
1-Tròmúa Hoa Lang: gồm 2 fan đội lốt tỳ hưu ra múa. Tiếp đó, bao gồm ông chúa múa siêu đao và 2 quân múa đấu ngựa. Theo sau là đoàn quân 10 tín đồ múa quạt. Đoạn kết múa chèo thuyền thế lời từ giã kẻ ở, tín đồ đi. Trang phục cho phần múa này là áo nhiều năm tứ thân màu xanh lá cây nước biển, quần trắng nón da trườn cong 2 đầu.
2-Trò múa Chiêm Thành: Gồm tất cả 14 tín đồ (1 chúa, 1 nàng, 2 phỗng, 10 quân). âu phục có11 áo đỏvải mền dài ra hơn nữa 1 m viền mép, ngực áo chúa có hình hổ phù, 2 cỗ xiêm của phỗng bằng vải cứng, 3 màu, màu black khoác nghỉ ngơi cổ cùng buộc ngơi nghỉ bụng, áo vải white lót nghỉ ngơi trong, 11 khăn thắt ngang lưng rộng 0,4m, lâu năm gấp đôi, lúc buộc gấp chéo cánh và buộc đầu đỏ, cạnh nhiều năm 0,6m bao gồm 2 sừng hình trái chuối kết dính đỉnh, 11 phương diện nạ mộc sơn đỏ, có mắt lông công, phía trong mặt nạ có que nhằm ngậm vào miệng khi đeo, 13 đôi che tất trắng hoặc đỏ.Trò diễn không có bài hát.Phỗng gồm 2 điệu múa dưng hương, tiếp đến đội hình múa vuốt lên vàdiễn theo nhịp trống.Chúa cùng quân trình diễn những động tác cho 3 lần theo quy định. Phần kết múa tung hoa.
3 -Trò múaLục Hồng Nhung:Mở đầu bao gồm một cụ công cụ bà chống gậy, theo sau làđoàn gõ sênh.Tất cả tựa như bọn con vây quanh tín đồ mẹ. âu phục múa gồm áo nhiều năm xanh đen, sườn lưng thắt khăn nâu, đầu team tóc trắng.
4 - Trò múaAi Lao: Một tín đồ đội vệt hổ chạy mở đầu. Hai bạn đội dấu voi ra múa ngẫu hứng, mở đường. Chúa Lào (đội mũ cánh chuồn, áo thụng xanh chàm) xuất hiện, hai bên có quân nhân bảo vệ. Cả đoàn đi trong giờ sênh tre được gõ nhịp liên hồi, thể hiện sức mạnh các chàng trai đi săn.
5 -Trò múa Ngô Quốc: mở màn có người phân phối thuốc, người phân phối kẹo cùng thầy địa lý múa một quãng ngẫu hứng rồi nhường nhịn chỗ cho hai nàng tiên cùng đoàn quân đi ra. Đoàn này múa quạt và khăn, tiếp đó múa mái chèo.
Về phần âm nhạc, các trò múa Xuân Phả thườngdùng bộ gõdân tộc,gồm trống, nhị, hồ, thanh la, não bát, mõ hoặc xênh tre...rất lạ mắt và gây tuyệt hảo mạnh. Các loạinhạc rứa thì Trốngcó đường kính mặt60- 65 cm nhưng phải có tiếng cùng âm phù hợp với mô hình trò diễn.Mõcó hình dáng cong lưỡi liềm, dài khoảng tầm 20cm được chế từ gốc tre già, mặt ngoài được gia công nhẵn, phía bên trong đục rỗng để sở hữu độ cộng hưởng âm thanh. Khi nghe tiếng nhạc cụ của những trò múa này vang lên, mọi người đều đứng và ngồi không yên. Fan ta gọi là trò Xuân Phả bởi gồm phần diễn mở màn của những nhân vật và loài vật diễn thường ngẫu hứng cùng đem lại cho những người xem những tiếng cười sảng khoái. Múa Xuân Phả phải áp dụng nhiều đạo nắm và từng đạo cụ có một hình mẫu riêng. Hầu như đạo nạm diễn trò Xuân Phả đa số chế tạobằngnguyên liệu sẵn gồm như tre, trúc, mộc vông, rễ cây si.Những đụng tác lúc múa, thời điểm uyển gửi nhịp nhàng, khi lại mạnh khỏe mẽ, tạo nên những cao trào, đem về cho khán giả một khoái cảm thẩm mỹ và làm đẹp kỳ lạ. Trong những điệu múa của trò múa Xuân Phả đều có nét độc đáo riêng nhưng mà ở những điệu múa không giống không có.
Trong múa Xuân Phả, “điểm nhấn” thuộc về các nam nghệ sĩ với phần lớn động tác phóng khoáng, tuỳ thuộc mở rộng, khỏe, biểu hiện “trong nhu bao gồm cương, trong cương có nhu” trải qua không ít động tác múa, tuyến múa, đội hình múa, làm tôn nên sắc thái văn hóa lúa nước, vẻ duyên dáng, tinh tế, kín đáo nhưng cũng tương đối mạnh mẽ của bạn Việt. Phần đa điệu múa ấy gợi nhớ mang lại điệu múaChư hầu lai triều, Bình Ngô phá trậndưới triều Lê Thánh Tông với các nghi thức cúng lễ có ở nhiều đám tế tự khác trước đây nghè thờ thành hoàng làng, ít gặp gỡ trong những điệu vũ dân gian quen thuộc bởi lời ca không tương quan gì đến múa, đảm bảo an toàn ổn định cả phần hồn lẫn phần dung nhan trong ngữ điệu và kết cấu múa...
*
Vũ điệu miền nam hay muá nón, chuyển khán gia đi một vòng đồng bởi sông Cưủ Long, một vùng trù phú, cùng với sông ngòi chằng chịt. Vùng đất này còn biểu hiện cho cuộc sống an hoà, mang đến lòng người chìu mến. Để diển tả những sắc thái này, vũ điệu khiến cho hình ảnh cuả nụ cười và hạnh phúc.

Xem thêm:


Vũ điệu trình làng cảnh chợ nổi Phụng Hiệp, chỗ qua lại cuả hàng chục ngàn chiếc thuyền con, mọi cây ước khỉ bởi tre, nối nhị bờ những con lạch. Vũ điệu trình làng cảnh chợ sống động cuả Sa Đéc, Sóc Trang, phải Thơ với hồ hết trái cây muôn mầu, muôn sắc…
Các vũ công mang áo bà ba truyền thống cuả miền Nam. Đây là một số loại áo ngắn, đối kháng sơ, nhưng mà mầu sắc hài hoà với body duyên dàng cuả người thanh nữ miền Nam. Các côcũng đội nón lá. Đi song với loại áo bà bố để tiêu biểu vượt trội cho hình hình ảnh quốc hồn quốc tuý, chiếc nón lá được làm bằng lá gồi, hết sức nhẹ, khôn xiết thông dụng cho vấn đề che mưa đậy nắng.
Múa lân-sưtử-rồnglà mộtđiệumúa dân gian con đường phố có nguồn gốc từ TrungHoa, thường được màn trình diễn trong các thời điểm dịp lễ hội, đặc biệt quan trọng làTết Nguyên ĐánvàTết Trung Thu, vì bố con thú này tượng trưng cho thịnh vượng, phân phát đạt, hạnh phúc. Tùy theo không gian rộng giỏi hẹp, tùy theo ý nghĩa của dịp lễ hội, nhóm Lân-Sư-Rồng màn biểu diễn từng bài, từng bí quyết múa đến phù hợp. Rất có thể phối thích hợp múa lân với sưtử, múa lạm với rồng hoặc phối hợp cả tía thể các loại với nhau.
- Múa chèo thuyền, múa nhảy đầm chân sáo, múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo, múaxòe chiêngvà múathen
*

- VùngĐông Bắc là vùng núi rừng gồm phần đất những tỉnh lạng ta Sơn, Cao Bằng, một phần các tỉnh Quảng Ninh, Lào Cai, Bắc Cạn, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Hà Giang. Cư dân các sắc tộc nghỉ ngơi nơi đấy là ngườiTày, Nùng, Hmông, Dao, Hoa...trong đó bạn Tày là cư dân bạn dạng địa lâu đời nhất, bao gồm số dân đông nhất. Các sinh hoạt văn hóa cộng đồng thể hiện qua các hình thức lễ hội cổ truyền. Đông Bắc trước hết là quê nhà củahội lồng tồng(xuống đồng). Hội này là sản phẩm văn hóa của người dân nông nghiệp Tày Nùng,. Hội tổ chức ngoài trời, bên trên một thửa ruộng lớngọi làruộng xuống đồng. Chủ trì hội làông thại đinh(người coi đình) hay người coi câu hỏi thờ thờ Thần Nông của bản. Tất cả các gia đình tham tham dự các buổi tiệc đều với theo cỗ để gia công lễ vậtcúng thần đất, thần núi, Thần Nông với Thành Hoàngcầu mang lại mưa thuận gió hoà, chim muông, sâu bọ không phá hoại mùa màng, dân buôn bản khoẻ mạnh.
Là lễ hội đặc biệt nhất của vùng Đông Bắc phải mọi tín đồ đều mặc y phục nhan sắc tộc đẹp mắt nhất, các bà, những cô được bài trí bằng đồ trang sức quý quí nhất.
Trên thửaruộng xuống đồng, bọn tế Thần Nông và những thần khác được è cổ thiết. Lễ hội bước đầu khichiêng trốngnổi lên, rồi những bô lão cùng tráng đinh rước Thần Nông với Thành Hoàng tự đình ra ruộng, còn các mái ấm gia đình thì rước cỗ bày ra trên bãi hội. Người chủ trì hội xướng bàimocúng chư thần rồi tuyên bốphá cỗ.. Ăn cỗ xong,thì những điệu múa được trình bày kèm theo giờ chiêng trống: múa chèo thuyền, múa nhảy chân sào múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo,múaxòe chiêngvà múathen.
Tây Bắclà tên gọi theo phương vị lấy thủ đô thành phố hà nội làm chuẩn, là địa bàn của những tỉnh:Lai Châu, tô La, Lào Cai, yên ổn Bái, Hòa Bình, xứ sở của hoa ban nở white rừng,Đây là vùng núi cao hiểm trở, có tương đối nhiều dãy núi theo phía Tây Bắc- Đông Nam, trong những số đó có dãy Hoàng Liên đánh mà người thái lan gọi là ''khâu phạ'' (sừng trời) dài 180 km, rộng lớn 30 km, cao tự 1.500 m trở lên, trong đó có đỉnh Phan Xi Păng cao 3.142m. Những dân tộc sinh sống lâu lăm ở tây bắc có:Thái, Mông, Dao, Mường, Khơ Mú, La Ha, Xinh Mul, Tày, Xá, Máng, Kinh.v.v...Người nước ta nói phổ biến và đồng bàoTây Bắcnói riêng từ xa xưa đang rất yêu quý múa. đa số điệu múa dân gian vùng tây-bắc vừa sở hữu đậm bạn dạng sắc văn hóa các tộc người, lại vừa biểu hiện tính thẩm mỹ và nghệ thuật cao qua từng bước một đi, điệu nhảy. Trong mỗi điệu múa còn tiềm ẩn tâm hồn, tình yêu và cả cốt giải pháp của fan dân miền núi. đa số điệumúa dân gian Tây Bắcvốn là sinh hoạt văn hóa truyền thống mang tính cộng đồng cao vẫn tồn tại lâu đời trong đời sống tinh thần của bà con các dân tộc thiểu số. Múa dân gian tây-bắc hấp dẫn, gồm sức hấp dẫn mạnh mẽ, vì chưng trong đó chứa nhiều giá trị nhân văn, những khát vọng của bé người. Múa như ngọn lửa đặc sắc cháy mãi lên ca tụng những gì là tốt đẹp nhất của tình yêu cùng cuộc sống.Múa là 1 trong những một công cụ giáo dục và đào tạo đạo đức, lối sống, thẩm mỹ và làm đẹp v.v.
Những điệu múa vùng tây-bắc vừa mang bạn dạng sắc văn hóa truyền thống các vùng vừa mang phong thái dân tộc khác biệt của từng điệu múa. Họ hãy có tác dụng quen với một trong những điệu múa nổi tiếng của các dân tộc làm việc Tây Bắc.
*

Múa xoè biểu tượng văn hoá Tây Bắc. Hầu hết cuộc tập trung đông vui rất có thể múa xoè quanh lô lửa, quanhhũ rượu cầnvới sự tham gia phần đông của già trẻ, trai, gái trongtiếngchiêng, tiếng trống rộn ràng.
Bắt nguồn từ cuộc sống, số đông điệu múa dân giancủa người thái Tây Bắcsống mãi cùng với thời gian, là món ăn lòng tin không thể thiếu. Để rồi qua mỗi điệu múa, mỗi cá nhân thêm yêu thương đời, yêu thương người, tự tin bước vào một ngày mới xuất sắc đẹp hơn. Cũng vì vậy những điệu múa Thái đã trở thành vốn văn hóa truyền thống quý báu, là niềm tự hào của bạn Thái tây-bắc và dân tộc bản địa Việt Nam.
Nói đến nghệ thuật và thẩm mỹ dân gian của bạn Tháikhông thể không nói đến điệu múa xòe đặc trưng. Theo các già làng cho biết, gồm tới 32điệu xoè,nay chỉ với giữ được một số trong những điệu. Xoè vòngsôi nổi bao nhiêu thìxoè điệunhẹ nhàng, tinh tế và sắc sảo bấy nhiêu. Xoè nónthì thật duyên dáng và hấp dẫn...Các cô bé Thái trong điệu xoè nón với chiếc nón vào tay lúc va vào lúc xuất hiện thêm từ trường đoản cú từng cánh như bông hoa trắng muốt. Có những lúc nón lao cấp tốc trên đầu, lúc lại nhẹ nhàng quay bên trên vai, nghiêng nghiêng bên má, khi e thẹn luân chuyển tròn trước vùng ngực rồi lại dập dờn như cánh bướm mùa xuân
Múa sạp là điệu múa dân gian đặc sắc của dântộc Mườngtrong phần đa dịp vui, trong tiệc tùng, lễ hội xuân, thời nay phát triển rộng ra nhiều dân tộc khác. Đạo cụ cần thiết cho múa sạp phảicó nhị cây tre to, thẳng và dài làm sạp cái và nhiều cặp sạp con bởi tre nhỏ hay nứa (đường kính 3 mang đến 4 cm,dài 3 cho 4 m). Lúc múa, tín đồ ta để 2 sạp cái để cách nhau toàn vẹn để gác hai đầu các cây sạp con, từng cây sạp con đặt tuy vậy song, phương pháp đều nhau chừng hai gang tay chế tạo ra thành dàn sạp. Người múa chiara một tốp đập sạpvàmột tốp múa,mỗi tốp hoàn toàn có thể từ vài cặp trai gái đến những cặp, càng nhiều, quy củ càng đa dạng mẫu mã sinh động
Tốp đập sạp: Mỗi đôi trai gái ngồi 2 đầu một cặp sạp nhỏ và gõ theo nhịp 4/4, cứ 3 lần gõ sạp nhỏ lên sạp loại thì một đợt gõ 2 sạp nhỏ vào nhau tạo ra âm thanh, huyết tấu mang đến múa, vừa gõ vừa hát.
Tốp múa: theo thứ tự từng cặp trai gái nhẩy vào dàn sạp, mỗi cá nhân cầm một loại khăn màu sắc dài, lúc tung lên, khi uốn lượn xung quanh người. Động tác khi lướt vơi nhàng, uyển chuyển, lúc dồn dập quay, nhảy, cất cánh trên sạp; quy củ uốn lượn quấn quýt, biến hóa ngang, dọc, chéo, tròn, tất cả đều diễn ra trên dàn sạp và cần đúng nhịp, làm thế nào khi nhì sạp bé chập vào với nhau thì không xẩy ra kẹp chân vào. Cứ 2 tốp gõ sạp với nhảy múa thế nhautrong tiếng cồng, giờ trốngnhịp nhàng, sôi động. Cuộc vui kéo dãn dài không biết chán, lôi cuốn mọi fan rất hào hứng, say sưa.
Múa sạpcũng là điệu múa người dân tộc bản địa Thái cư ngự tại tỉnh nghệ an say mê. Đặt chân lênBản Phòng, xã Thạch Giám, thị xã Tương Dương (Nghệ An)vào những ngày áp tết new cảm nhận một phần nào cuộc sống của đồng bào mình chỗ đây. Ngày miệt mài làm nương đốn củi là thế, về tối cả bản lại quây quần bên nhau thướt tha vào điệu múa, rộn rã tiếng cồng chiêng, dặt dìu bởi làn điệu dân ca nghe da diết mà ấm tình người, uyển đưa cùng điệu múa sạp
*
Múa khènlà múa dân giandân tộcMôngtrong những cuộc vui, trong hội hè với phiên chợ xuân, làđiệu múa của phái nam giới, hết sức độc đáo, có tinh thần thượng võ, tính cách mạnh mẽ, dũng cảm, cấp tốc nhẹn, khéo léo, tài hoa với tương đối nhiều yếu tố thẩm mỹ và kỹ thuật cao,phải vừa thổi khèn vừa múamà ko được để khèn ngắt quãng. Động tác múa khèn phong phú, nhiều dạng. Người ta những thống kê được 33 động tác, tổng hợp múa khèn.
Cây khènvừa là nhạc cố độc đáo, gồmnhiều ống trúc bé dại ghép lại, có thể thổi khá ra, có thể hít khá vào; khèn vừa là đạo vậy múa tất cả cấu tạo tương xứng với dáng vẻ khum tín đồ và các thế quay, nhảy... Giờ đồng hồ khèn rất có thể một thời gian phát ra nhiều âm, nhiều bè, vang xa trầm hùng như giờ của gió ngàn, của suối reo, chim kêu, vượn hót, tiết tấu theo nhịp 4/4 hoặc 2/4 thích phù hợp với các đụng tác múa khèn:
Có thể nhiều chàng trai Mông cùng cả nhà múa khèn trên bến bãi cỏ, đất phẳng phiu với gần như vũ đạo rất đẹp mắt, những cách nhún, bước đảo, bước quay hoặc vừa ôm khèn vừa lăn mình các vũ điệu trên đất. Không tính ra, có nhiều nghệ nhân có chuyên môn múa khèn điêu luyện, biểu diễn nhiều tế bào típ siêu việt, độc đáo: Múa khèn bên trên một nơi bắt đầu cây khủng cưa bằng, bên trên 4 cọc trồng hình vuông vắn hay bên trên cây gỗ tròn bắc qua suối...
Múa khènMông với các vũ điệu đẹp, tài hoa, anh dũng và trữ tình, gồm sức sống mãnh liệt, bền lâu của văn hoá Mông, được nhân dân trong, ngoại trừ nước yêu thương thích, ngưỡng mộ.
Múa khènphong phú, nhiều dạng. Bạn ta những thống kê được 33 hễ tác, tổ hợp múa khèn như: nhảy đưa chân, nhảy đầm lướt, quay đổi chỗ, nhún đưa trọng lượng, nhảy đầm ngang đập chân, bước trườn, cách lượn, ngoáy chân, tiến công chân trên chỗ, đánh chân di động, vờn khèn, con quay tại chỗ, quay di động, xoay nhích gót, con quay cầu, quay lót, chọi gà, đá hất chân.v.v.Trong kia mô típ chủ đạo là xoay hất gót tại khu vực và xoay hất gót di động cầm tay trên vòng xoay lớn rồi thu nhỏ nhắn dần theo như hình xoáy ốc.
Người Khơ-múở sơn La, bọn họ đã làm ra những điệumúa ong eo, tăng bu si lòng người.Họ hotline điệu múa này là điệu múa “Viêng Ver Guông”- (tiếng dân tộc bản địa Khơ-mú) Đây là điệumúa nhấp lên xuống hông, múa lượn eo,được trình bày theo các động tác, động tác cử chỉ lao động hằng ngày của con người như: gặt lúa, xúc tép, làm cho cỏ...
Mỗi khitrống, chiêng,nổi lên. Điệu múa bắt đầu, bộtrống bringgõ giục tốp múa rộn ràng.Tốp múa nam nữở lẫn trong đám đông cách ra.Nam đeo loại khoong khăn vừa là nhạc khí, vừa là đạo cố gắng múa.Điệu múa nhún duyên dáng rộn ràng, những diễn viên múa lượn sườn lưng eo làm cho say đắm lòng bạn thưởng thức. Diễn viên càng say sưa múa, người vòng ko kể vòng trong càng đắm chìm cùng tiết tấu, tiết điệu múa. Bạn múa trường đoản cú khoe mình là chính, không đủ đội hình vuông vắn tròn, đụn bó... Hòa vào dòng người xem khiến cho cảnh tín đồ xem cùng diễn viên là một trong khi diễn. Đây đó là nét lạ mắt của điệu múaong eo.Múaong eolà điệu múa vô cùng khó, nó yên cầu phải phối hợp nhuần nhuyễn, uyển chuyển, linh hoạt của khá nhiều động tác trên khung người như: lên, xuống, uốn nắn lượn, rung lắc ngang tự chân mang đến tay, bụng... Khi thể hiện các điệu múa, toàn thân bạn múa đông đảo rung lên với rất đầy đủ sức sống dồi dào,người múa ngoài ra hòa mình cùng với nhịp của tiếng chiêng, trống, đắm mình trong cảnh sắc thiên nhiên hùng vĩ của vùng núi Tây Bắc, quên đi những lúng túng của cuộc sống vất vả hằng ngày.
Đối với những người Khơ-mú,múaong eolà thể hiện mối cộng cảm giữa con fan với con người, con fan với thiên nhiên, những điệu múa tương quan mật thiết với tín ngưỡng cầu mùa với khát vọng tình yêu đôi lứa.
Các dân tộc khác ở Tây Bắc cũng đều có những điệu múa dân gian riêng, nhưđiệutăng bu (dỗống)của dân tộc La Havới những cô nàng nhún nhảy thướt tha uyển chuyển trong giờ đệm rộn ràng củamột dàn ống tre đục rỗng mắt, hay số đông vũ điệu đầy sức hấp dẫncủađiệu múa chuôngnổi giờ đồng hồ củadân tộc Dao.
*
Văn hóa dân tộcTây Nguyêntrải rộng suốt 5tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng. Đặc sắc văn hóa này làcác dân tộc: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai...Cồng chiênggắn bó mật thiết với cuộc sống của bạn Tây Nguyên, là tiếng nói của một dân tộc của trọng tâm linh, vai trung phong hồn bé người, để mô tả niềm vui, nỗi bi tráng trong cuộc sống, vào lao rượu cồn và sinh hoạt từng ngày của họ.
Chiênglà một sệt trưng văn hóa cổ của đồng bào Tây Nguyên, có mặt ở hầu như các sinh sống văn hóa quan trọng trong đời người, trong tất cả các nghi lễ béo và nhỏ tuổi của gia đình, của buôn làng. Chiêng tham gia vào phần nhiều sinh hoạt, nghi lễ cùng với các ý nghĩa sâu sắc khác nhau, nhằm mục đích ứng xử với cố kỉnh giới phía bên ngoài con người ở các góc độ không giống nhau. Bởi thế, chiêng là nhạc cố gắng trung vai trung phong của sống nghi lễ với lễ hội, là loại nhạc chũm “thiêng” tất cả vị trí rất quan trọng đặc biệt trong đời sống tinh thần, vai trung phong linh của những dân tộc nghỉ ngơi Tây Nguyên.
Chiênglà các loại nhạc cố kỉnh thuộc bộ gõ bao gồm định âm, nhóm tự thân vang, có nghĩa là âm thanh được tạo lên bằng cách tác đụng trực tiếp lên nhạc cụ. Chiêng tất cả hình vành khăn, được làm bằng gia công bằng chất liệu hợp kim nhưng mà thành phần đa số là đồng trộn với vài ba loại kim loại khác như thiếc, bạc, vàng…
Chiêngở Tây Nguyên không được thực hiện từng chiếc đối kháng lẻ, màkết nối nhau thành dàn, từng dàn từ cha chiếc trở lên, có hình dáng và kích cỡ khác nhau, chiếc nhỏ dại nhất có đường kính khoảng 10-15cm và đường kính chiếc bự nhất có thể trên 90cm. Vào một dàn chiêng thì chiêng người mẹ là quan trọng nhất.
Có hai loại chiêng thường được thực hiện ở Tây Nguyên làchiêng gồm núm, còn được gọi là cồng,vàchiêng dẹt.Việc sử dụng chiêng tất cả núm xuất xắc chiêng dẹt ko chỉ đơn giản do vẻ ngoài của chiêng, nhưng còn khái quát nhiều ý nghĩa văn hóa, thẩm mỹ khácnhau.
Tất cả những dân tộc sinh sống Tây Nguyên không sử dụng riêng một nhiều loại chiêng dẹt xuất xắc chiêng có núm, mà lại luôn phối kết hợp chúng nhau, trong đóchiêng tất cả núm-tức làcồng-đánh bè trầm,cònchiêng dẹtthể hiện tại giai điệu.
Trong các dịp nghi lễ, các dàncồng chiêngkhông chỉ làm trọng trách điểm nhịp, đi huyết tấu, hoặc giai điệu một bè, mà hơn nữa hòa tấu nhiều âm. Cồng, chiêng có thể được gõ bằng dùi hoặc đấm bằng tay. Có fan còn áp dụng những kỹ thuật khác như chặn tiếng thủ công trái, hoặc chế tạo ra giai điệu riêng rẽ trên một cái chiêng…
Mỗi bài bác chiêng có tương đối nhiều bè, vào đó, mỗi cá nhân sử dụng một cái chiêng. Bài chiêng quy định từng nào chiêng thì bao gồm bấy nhiêu người sử dụng chiêng. Nhữngngười tiến công chiêng nên nhớ siêu rõ các tiết tấu của bài chiêng để khi biểu lộ thì phối phù hợp với nhau một giải pháp hài hòa, tạo nên những âm thanh trầm bổng, hào hùng.
Đồng bào Tây Nguyên có tương đối nhiều cách đánh cồng chiêng hết sức phong phú: Người bố Na và tín đồ Gia Rai có phương thức đánh chỉ điệu (một bài bác trầm đánh trên vài ba giai điệu), bạn Êđê đánh theo phương pháp từng chùm, fan M’Nông, fan Chu ru, bạn K’Ho... đều phải có những cách đánh khác nhau.
Những điệu múa của tín đồ Châu Ro đa phần xuất phát từ phần đông tín ngưỡng, hoặc đầy đủ sinh hoạt cùng đồng. Ngoàicồng chiênglàlinh hồn, làkhởi mối cung cấp của music Châu Ro, đồng bào Châu Ro còn cócác nhạc cụkhác nối sát với đời sống văn hóa, duy nhất là trong từng mùa lễ hội, lễ thờ thần linh, khẩn cầu mùa màng bội thu.. Như:Goong Chlog; Tuyl, Sển; kèn bầu, chinh, chập cheng…
Lễ hội cúng thần lúa (Yangri) trong tháng 2 âm lịch, tiệc tùng cúng thần rừng (Yangva) vào thời điểm tháng 11 âm lịch, thì cồng chiêng là nhạc nỗ lực không thể thiếu. Cồng chiêng Châu Ro mang bạn dạng sắc riêng, không trộn vào với cồng chiêng của các dân tộc không giống bởi dư âm nhẹ nhàng, thẳm sâu. Với những người dân Châu Ro, cồng chiêng còn là thứ khôn cùng thiêng liêng, “mất cồng chiêng là không hề văn hoá của dân tộc Châu Ro nữa”.
*
“Đối với âm nhạc, cồng chiêngChâu Rocó một điều rất đặc biệt là tiết tấu của chiêng. Khác với ngày tiết tấu của chiêng Tây Nguyên, của cồng chiêng Stiêng, huyết tấu của chiêng Châu Ro là âm điệu chính, nó tinh chỉnh và điều khiển các nhạc nỗ lực khác “đi” theo và mang cái hồn của từng điệu múa. Cồng chiêng như 1 vị thần hộ mệnh mang lại đồng bào Châu Ro. Từ lễ bái Giàng, xuất xắc lễ vào mùa, vui ngày hội giỏi trong đám tang… tín đồ ta những sử dụngcồng chiêng.”
Múa ya yáđược xem là “vũ điệu dâng trời”.tuyệt tác nghệ thuật, và là một biểu tượng của văn hóa truyền thống Cơtu.
Điệu múa đó bắt đầu từ những rượu cồn tác dưng lễ vật dụng từ thời xa xưa. Lễ trang bị được mang trên tay là xôi, thịt, hoa, trái... để dưng mừng. Trên cơ sở hiện thực ấy, cồn tác dâng lễ trang bị theo quy trình phát triển lâu hơn của lịch sử hào hùng được quần chúng sáng tạo, giải pháp điệu hóa lên thành thẩm mỹ có trình độ thẩm mỹ và làm đẹp cao. Khi người ta dưng lễ vật, đầu và thân trên phía vươn lên trang trọng, kính dâng.Kết hợp hợp lý cùngnhững cách nhảy xiến, nhảy đầm trượt ngang, chuyển phiên lật rún nghiêng, luân chuyển lật dìm nẩy, nhích quay lượn người...thể hiện dáng vẻ vẻ, đường nét chế tạo ra hình rất sinh động, tạo nên hình tượng thẩm mỹ múa Cơtu thật mượt mà, thanh cao và đầy mức độ sống.Vũ điệu ya yácó kết cấu tổ hợp múa theo tính máu tấu trênnền nhạc cồng chiêngvới điệu dồn dập, lôi cuốn,tiếng trống cha gơrrộn ràng cùng múa theo tuyến gấp khúc phải mang lại tác dụng tốt đẹp mang lại tác phẩm múa. Cùng với trang phục dân tộc độc đáo, quánh biệtbộ đầm n tự khóa: